〔題解〕
這是一篇論述軍事問題的文章，反映了荀子的軍事思想。荀子認為“用 兵攻戰之本在乎壹民”，“在乎善附民”；要“附民”，就必須“隆禮”、 “貴義”、“好士”、“愛民”、“政令信”、“賞重”、“刑威”、“權 出一”。只有這樣，才能“壹民”，才能使“三軍同力”，從而取得戰爭的 勝利。當然，本篇內容極其豐富，它還涉及到各種做將軍的原則，如“六術”、 “五權”、 “三至”、 “五無壙”等等。至于其軍事思想的核心則是“仁義”， 他主張“禁暴除害”，“以德兼人”，反對“爭奪”，不依仗“權謀”、“勢 詐”。
〔原文〕
１５．１ 臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前 （１） 。 王曰︰“請問兵要。”臨武君對曰︰“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。”孫卿子曰︰“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓矢不 調，則羿不能以中微 （２） ；六馬不和 （３） ，則造父不能以致遠 （４） ；士民不親附， 則湯、武不能以必勝也 （５） 。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附 民而已。”
〔注釋〕
（１）臨武君︰楚國將領，姓名不詳，當時在趙國。孫卿子︰即荀況。趙孝成王︰名丹，公元前 ２６５∼ 前 ２４５ 年在位。（２）羿︰見 ８．１６ 注（３）。（３）六馬︰古代帝王的車用六匹馬拉，“六馬”指同拉一輛車 的六匹馬。（４）造父︰見 ８．１６ 注（１）。（５）湯、武︰見 ４．１２ 注（１２）。
〔譯文〕
臨武君和荀卿在趙孝成王面前議論用兵之道。 趙孝成王說︰“請問用兵的要領。”臨武君回答說︰“上取得有利于攻戰的自然氣候條件，下取得地理上的 有利形勢，觀察好敵人的變動情況，比敵人後行動但比敵人先到達，這就是 用兵的要領。”荀卿說︰“不對。我所听說的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使 民眾和自己團結一致。如果弓箭不協調，那麼後羿也不能用它來射中微小的 目標；如果六匹馬不協調，那麼造父也不能靠它們到達遠方；如果民眾不親 近歸附君主，那麼商湯、周武王也不能一定打勝仗。所以善于使民眾歸附的 人，這才是善于用兵的人。所以用兵的要領就在善于使民眾歸附自己罷了。”
〔原文〕
１５．２ 臨武君曰︰“不然。兵之所貴者，勢利也；所行者，變詐也。善用 兵者，感忽悠暗 （１） ，莫知其所從出。孫、吳用之 （２） ，無敵于天下。豈必待附 民哉？”孫卿子曰︰“不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所貴，權 謀勢利也；所行，攻奪變詐也︰諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐 者，怠慢者也，路直者也 （３） ，君臣上下之間渙然有離德者也 （４） 。故以桀詐桀（５） ，猶巧拙有幸焉；以桀詐堯 （６） ，譬之，若以卵投石、以指撓沸，若赴水火、 入焉焦沒耳！故仁人上下，百將一心，三軍同力 （７） ，臣之于君也，下之于上 也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之𧅥頭目而覆胸腹也；詐而襲之與先驚 而後擊之，一也 （８） 。且仁人之用十里之國，則將有百里之听；用百里之國， 則將有千里之听；用千里之國，則將有四海之听；必將聰明警戒，和傳而一 （９） 。故仁人之兵，聚則成卒 （１０） ；散則成列；延則若莫邪之長刃 （１１） ，嬰之者 斷 （１２） ；兌則若莫邪之利鋒 （１３） ，當之者潰；圜居而方止 （１４） ，則若盤石然，觸 之者角摧 （１５） ，案角鹿�省 ぶ幀 碩 （１６） 。且夫暴國之君，將誰與至 哉？彼其所與至者，必其民也；而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭， 彼反顧其上，則若灼黥 （１７） ，若仇讎；人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡、 賊其所好者哉 （１８） ？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可 詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者 亡。《詩》曰 （１９） ︰‘武王載發 （２０） ，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。’ 此之謂也。”
〔注釋〕
（１）感（撼）忽︰模糊不清，指難以捉摸。悠暗︰悠遠昏暗，指神秘莫測。（２）孫︰指孫武， 春秋時齊國人，著名的軍事家。他曾以兵法十三篇見吳王闔閭，被任為將，率吳軍西破強楚，北威齊、 晉。《漢書・藝文志》著錄《吳孫子兵法》八十二篇，今傳僅十三篇，是我國現存最早最杰出的兵書。 １９７２ 年山東臨沂漢墓出土《孫子兵法》竹簡二百余枚，其中除今本文字外，還有《吳問》、《四變》 等佚文殘簡。吳︰指吳起，戰國初期軍事家，衛國左氏（今山東曹縣北）人，初任魯將，繼任魏將， 屢建戰功，曾被魏文侯任為西河守。吳起的著作早已亡佚，現存《吳子》六篇，是後人偽托之作。（３） 路�㨃J通“露癉”，羸弱疲憊（王念孫說）。（４）渙︰《集解》作“滑”，據《新序》卷三改。渙然︰ 離散的樣子。（５）桀︰見 １．１４ 注（３），這里用作暴君的代名詞。（６）堯︰見 ２．２ 注（４），這里用作賢君的 代名詞。（７）三軍︰見 １０．２０ 注（８）。（８）用詐木襲擊與公開擊鼓討伐的後果一樣，說明詐術毫無作用。 （９）傳︰通“摶”（團），聚結。（１０）卒︰周代的軍隊組織，一百人為卒。（１１）延︰延伸，伸展。 莫邪（耶）︰傳說中的利劍。（１２）嬰︰通“攖，（英），踫，觸犯。（１３）兌︰通“銳”，尖銳， 引申為沖鋒。（１４）圜（圓）︰通“圓”。（１５）角︰額角。（１６）案︰語助詞。角︰衍文。鹿�剩 洌 和 奧渫亍薄 奧渫小薄 奧潿取薄 奧淦牽ㄍ兀 保 塹 狹 嘧鄭 穩 懵淥グ芰實溝 樣子。隴種︰通“龍鐘”，疊韻聯綿字，形容衰敗的樣子。東籠︰同“籠東”，與“隴種”通，或為 衍文。（１７）灼黥︰見 ９．２６ 注（１３）。（１８）又︰通“有”，參見 ９．２６。（１９）引詩見《詩・商頌・長發》。 （２０）武王︰此指商湯，參見 ４．１２ 注（１２）。載︰戴。發︰讀為“旆”（配），旌旗。載發︰戴旗， 指商湯在旗幟下，旗幟在頭頂上飄動，這是古代國君出征時的情景。《國語・吳語》︰“王親秉鉞， 載白旗以中陣而立。”其情景同。
〔譯文〕
臨武君說︰“不對。用兵所看重的，是形勢有利；所施行的，是機變詭 詐。善于用兵的人，神出鬼沒，沒有人知道他們是從什麼地方出來的。孫武、 吳起用了這種辦法，因而無敵于天下。哪里一定要依靠使民眾歸附的辦法 呢？”荀卿說︰“不對。我所說的，是仁德之人的軍隊、是稱王天下者的意志。 您所看重的，是權變謀略、形勢有利；所施行的，是攻取掠奪、機變詭詐︰ 這些都是諸侯干的事。仁德之人的軍隊，是不可能被欺詐的；那可以被欺詐 的，只是一些懈怠大意的軍隊，羸弱疲憊的軍隊，君臣上下之間渙散而離心 離德的軍隊。所以用桀欺騙桀，還由于巧拙不同而有僥幸獲勝的；用桀欺騙 堯，拿它打個比方，就好像用雞蛋擲石頭、用手指攪開水，就好像投身水火、一進去就會被燒焦淹沒的啊。仁德之人上下之間，各位將領齊心一致，三軍 共同努力，臣子對君主，下級對上級，就像兒子侍奉父親、弟弟侍奉兄長一 樣，就像手臂捍衛腦袋眼楮、庇護胸部腹部一樣；所以用欺詐的辦法襲擊他 與先驚動他之後再攻擊他，那結果是一樣的。況且仁德之人治理方圓十里的 國家，就會了解到方圓百里的情況；治理方圓百里的國家，就會了解到方圓 千里的情況；治理方圓千里的國家，就會了解到天下的情況；他的軍隊一定 是耳聰目明，警惕戒備，協調團結而齊心一致。所以仁德之人的軍隊，集合 起來就成為有組織的隊伍；分散開來便成為整齊的行列；伸展開來就像莫邪 寶劍那長長的刃口，踫到它的就會被截斷；向前沖刺就像莫邪寶劍那銳利的 鋒芒，阻擋它的就會被擊潰；擺成圓形的陣勢停留或排成方形的隊列站住， 就像磐石一樣巋然不動，觸犯它的就會頭破血流，就會稀里嘩啦地敗退下來。 再說那些強暴之國的君主，將和誰一起來攻打我們呢？從他那邊來看，和他 一起來的，一定是他統治下的民眾；而他的民眾親愛我們就像喜歡父母一樣， 他們熱愛我們就像酷愛芳香的椒、蘭一樣，而他們回頭看到他們的國君，卻 像看到了燒烤皮膚、刺臉涂墨一樣害怕，就像看到了仇人一樣憤怒；他們這 些人的情性即使像夏桀、盜跖那樣殘暴貪婪，但哪有肯為他所憎惡的君主去 殘害他所喜愛的君主的人呢？這就好像讓別人的子孫親自去殺害他們的父母 一樣，他們一定會來告訴我們，那麼我們又怎麼可以被欺詐呢？所以仁德之 人當政，國家日益昌盛，諸侯先去歸順的就會安寧，遲去歸順的就會危險， 想和他作對的就會削弱，背叛他的就會滅亡。《詩》雲︰ ‘商湯頭上旗飄舞， 威嚴恭敬握大斧；就像熊熊的大火，沒有人敢阻擋我。’說的就是這種情況 啊。”
〔原文〕
１５．３ 孝成王、臨武君曰︰“善。請問王者之兵設何道、何行而可？” 孫卿子曰︰“凡在大王，將率末事也 （１） 。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之 勢。君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者 其國亂。治者強，亂者弱︰是強弱之本也。上足�n （２） ，則下可用也；上不足 �n （３） ，則下不可用也。下可用則強，下不可用則弱︰是強弱之常也。隆禮、 效功 （４） ，上也；重祿、貴節 （５） ，次也；上功、賤節，下也︰是強弱之凡也。 好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者 弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者強 （６） ，械用兵革窳� 槐 呷 （７） ；重用兵者強，輕用 兵者弱；權出一者強，權出二者弱︰是強弱之常也。“齊人隆技擊。其技也， 得一首者，則賜贖錙金 （８） ，無本賞矣 （９） 。是事小、敵毳則偷可用也 （１０） ；事 大、敵堅則渙焉離耳，若飛鳥然，傾側反覆無日。是亡國之兵也，兵莫弱是 矣，是其出賃市佣而戰之幾矣 （１１） 。“魏氏之武卒，以度取之。衣三屬之甲 （１２） ，操十二石之弩 （１３） ，負服矢 五十個 （１４） ，置戈其上，冠冑帶劍 （１５） ，贏三日之糧，日中而趨百里。中試則 復其戶 （１６） ，利其田宅。是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也 （１７） 。是故 地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。“秦人，其生民也陋 （１８） ，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以 （１９） ， 忸之以慶賞 （２０） ，䲡之以刑罰 （２１） ，使天下之民所以要利于上者 （２２） ，非斗無由 也； 而用之，得而後功之，功賞相長也 （２３） ，五甲首而隸五家。是最為眾強長久，多地以正 （２４） 。故四世有勝 （２５） ，非幸也，數也。“故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦 之銳士不可以當桓、文之節制 （２６） ，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義；有 遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，佣徒蠰賣之道 也，未有貴上、安制、綦節之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。 “故招近募選 （２７） ，隆勢詐，尚功利，是漸之也 （２８） ；禮義教化，是齊之也。 故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，闢之 （２９） ，猶以錐刀墮太山也 （３０） ，非 天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯、武之誅桀、紂也，拱揖指麾 （３１） ， 而強暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫 （３２） 。故《泰誓》曰 （３３） ︰ ‘獨夫紂。’ 此之謂也。“故兵大齊，則制天下；小齊，則治鄰敵 （３４） 。若夫招近募選、隆勢詐、 尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之 謂盜兵，君子不由也。“故齊之田單 （３５） ，楚之莊０ （３６） ，秦之衛鞅 （３７） ，燕之繆蟣 （３８） ，是皆世 俗之所謂善用兵者也。是其巧拙強弱則未有以相若也 （３９） ，若其道，一也，未 及和齊也，掎契司詐 （４０） ，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔 閭、越句踐 （４１） ，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以 霸而不可以王。是強弱之效也。”
〔注釋〕
（１）率︰同“帥”，（２）�n（ 仰）︰同“仰”，仰賴。（３）《集解》 “不”下無“足” 字，據宋浙本補。（４）效︰驗。效功︰考核戰功。這是為了使獎賞正確。（５）重︰看重，指不輕易給人。 下文“賞重”之“重”與此同義（楊�䪴﹛^。（６）攻︰通“工”，參見 ９．２４ 注（２５）。完︰堅固。（７） 窳（羽）︰不堅固。� 牛 和 氨W”（古），粗劣。（８）贖︰買，指贖買敵人的首級。錙（ 資）︰古代重量單位，各書有異說，此文指八兩（楊�䪴﹛^。（９）本賞︰基本的獎賞，即根據戰爭的全 局性勝利而制定的獎賞。這幾句是說，只根據斬首多少來獎賞，而不根據戰爭的勝敗來獎賞。（１０）事︰ 指戰事。毳︰通“脆”。偷︰苟且。（１１）出︰《集解》作“去”，據宋浙本改。出︰使出，指雇取。 賃（吝）︰與“佣”同義，指佣工。市︰買，指雇取。戰之︰使之作戰。幾︰接近。 （１２）三屬 （囑） 之甲︰三種依次相連的鎧甲。一種穿在上身如上衣，一種穿在胯骨上似圍裙，一種穿在小腿上似綁腿。 一說︰一種披于肩上叫披膊，一種綴于當胸叫胸鎧，一種垂于兩旁叫腿裙。（１３）石︰古代用來計算弓 弩拉力的單位，一石為 １２０ 斤。但周代一斤大約為 ２２８．８６ 克，所以“十二石”大約相當于現在的 ３３０ 公斤。弩︰一種有機械裝置、力量較強的弓。（１４）負︰背。服︰通“ ”（服），裝箭的器具。（１５） 冠（貫）︰戴。冑︰頭盔。（１６）復︰免除徭役。（１７）改造︰重新選擇。易︰改變。周︰ 通“ ”，周濟。（１８） （ 狹）︰同“狹”，狹窄。此指使人民生路狹窄，即下文所說的“使天 下之民所以要利于上者，非斗無由也”。 （餓）︰同“ ”，窮困。此指使人民窮困，與下文所 說的“隱之以 ”相應。（１９）隱︰通“𥜆”，憂傷，痛苦。隱之以 ︰用窮困使他們痛苦。這是為了 使他們別無出路而只能去打仗邀賞，即下文所說的“ 而用之”。（２０）忸（紐）︰同“狃”，使習 以為常（楊�䪴﹛^。（２１）䲡（求）︰通“遒”，逼迫。（２２）天下之民︰指秦國之民（于鬯說）。要 （ 腰）︰通“徼”、“邀”，求取。利︰爵祿的獎賞。（２３）功賞相長︰功勞的獎賞相對于功勞而 增長，即一甲首隸一家，五甲首隸五家。一說指有功得賞，得賞後更想立功，功與賞互相促進。（２４） 正︰通“征”，征稅。（２５）四世︰指秦孝公（公元前 ３６１ 年∼前 ３３８ 年在位）、秦惠文王（公元前 ３３７ 年∼前 ３１１ 年在位）、秦武王（公元前 ３１０ 年∼前 ３０７ 年在位）、秦昭王（公元前 ３０６ 年∼前 ２５１ 年 在位）。（２６）桓、文︰齊桓公、晉文公，見 ７．１ 注（４），１１．４ 注（８）。（２７）招近︰招來。近︰使近，即 招徠的意思。 “近”或當作“延”，引進的意思 （楊�䪴﹛^。（２８）漸︰見 ３．６ 注（２）。（２９）闢︰通“譬”。 （３０）墮（灰）︰同“隳”，毀壞。（３１）揖︰《集解》作“挹”，據宋浙本改。拱揖︰參見 １０．２１注（１４）。（３２）獨夫︰孤獨的一個人，多指眾叛親離的暴君。（３３）《泰誓》︰《尚書》的篇名。引文見 偽古文《尚書・泰誓下》，但“紂”作“受”。（３４）治︰通“殆”，使危亡，打敗。（３５）田單︰戰國 時齊人。燕攻齊，下七十余城，僅莒（今山東莒縣）、即墨（今山東平度縣東南）二城未下。即墨守 將戰死，城中人推田單為將軍。田單用反間計，使燕撤換其名將樂毅；接著又欺騙燕軍，用火牛陣大 破燕軍，收復齊七十余城，因功封為安平君。（３６）莊０ （ 敲）︰楚莊王的苗裔，楚威王時（公 元前 ３４０ 年∼前 ３２９ 年在位）的大將，在楚懷王二十八年（公元前 ３０１ 年）起兵造反，割據今雲南貴 州一帶。參見 １５．９。（３７）衛鞅︰即商鞅，姓公孫，名鞅，戰國時衛國國君的後裔，故又稱衛鞅。他曾 在秦國實行變法，並被任為大良造（相當于相國兼將軍）。在攻打魏國的戰爭中屢建戰功，被封在商， 號商君。他在作戰中，不惜使用了欺騙舊友的手段。（３８）繆（ 妙）蟣︰人名。有人認為即燕國大 將樂毅，“繆”與“樂”、“蟣”與“毅”，古代疊韻相通。（３９）若︰《集解》作“君”，據世德堂 本改。（４０）契︰通“挈”。掎契︰見 １０．８ 注（１）。司︰通“伺”。（４１）見 １１．４ 注（８）。
〔譯文〕
趙孝成王、臨武君說︰ “說得好。請問稱王天下者的軍隊采用什麼辦法、采取什麼行動才行？”荀卿說︰“一切都在于大王，將帥是次要的事。請讓我就說說帝王諸侯強盛、衰 弱、存在、滅亡的效驗和安定、危險的形勢。君主賢能的，他的國家就安定； 君主無能的，他的國家就混亂；君主崇尚禮法、看重道義的，他的國家就安 定；君主怠慢禮法、卑視道義的，他的國家就混亂。安定的國家強盛，混亂 的國家衰弱︰這是強盛與衰弱的根本原因。君主值得仰賴，那麼臣民就能為 他所用；君主不值得仰賴，那麼臣民就不能為他所用。臣民能被他使用的就 強盛，臣民不能被他使用的就衰弱︰這是強盛與衰弱的常規。推崇禮法、考 核戰功，是上等的辦法；看重利祿、推崇氣節，是次一等的辦法；崇尚戰功、 卑視氣節，是下等的辦法︰這些是導致強盛與衰弱的一般情況。君主喜歡賢 士的就強盛，不喜歡賢士的就衰弱；君主愛護人民的就強盛，不愛護人民的 就衰弱；政策法令有信用的就強盛，政策法令沒有信用的就衰弱；民眾齊心 合力的就強盛，民眾不齊心的就衰弱；獎賞慎重給人的就強盛，獎賞輕易給 人的就衰弱；刑罰威嚴的就強盛，刑罰輕慢的就衰弱；器械、用具、兵器、 盔甲精善堅固便于使用的就強盛，器械、用具、兵器、盔甲粗劣而不便于使 用的就衰弱；謹慎用兵的就強盛，輕率用兵的就衰弱；指揮權出自一個人的 就強盛，指揮權出自兩個人的就衰弱︰這些是強盛與衰弱的常規。 “齊國人注重‘技擊’。對待那些‘技擊’，取得一個敵人首級的，就 賜給他八兩黃金來贖買，沒有戰勝後所應頒發的獎賞。這種辦法，如果戰役 小、敵人弱，那還勉強可以使用；如果戰役大、敵人強，那麼士兵就會渙散 而逃離，像那亂飛的鳥一樣，倒下覆滅也就沒有多久了。這是使國家滅亡的 軍隊，沒有比這更弱的軍隊了，這和那雇取佣工去讓他們作戰也就差不多了。 “魏國的‘武卒’，根據一定的標準來錄取他們。那標準是︰讓他們穿 上三種依次相連的鎧甲，拿著拉力為十二石的弩弓，背著裝有五十支箭的箭 袋，把戈放在那上面，戴著頭盔，佩帶寶劍，帶上三天的糧食，半天要奔走 一百里。考試合格就免除他家的徭役，使他的田地住宅都處于便利的地方。 這些待遇，即使幾年以後他體力衰弱了也不可以剝奪，重新選取了武士也不 取消對他們的周濟。所以國土雖然廣大，但它的稅收必定很少，這是使國家 陷于危困的軍隊啊。“秦國的君主，他使民眾謀生的道路很狹窄、生活很窮窘，他使用民眾殘酷嚴厲，用權勢威逼他們作戰，用窮困使他們生計艱難而只能去作戰，用 獎賞使他們習慣于作戰，用刑罰強迫他們去作戰，使國內的民眾向君主求取 利祿的辦法，除了作戰就沒有別的途徑；使民眾窮困後再使用他們，得勝後 再給他們記功，對功勞的獎賞隨著功勞而增長，得到五個敵人士兵的首級就 可以役使本鄉的五戶人家。這秦國要算是兵員最多、戰斗力最強而又最為長 久的了，又有很多土地可以征稅。所以秦國四代都有勝利的戰果，這並不是 因為僥幸，而是有其必然性的。“齊國的‘技擊’不可以用來對付魏國的‘武卒’，魏國的‘武卒’不 可以用來對付秦國的‘銳士’，秦國的‘銳士’不可以用來對付齊桓公、晉 文公那有紀律約束的軍隊，齊桓公、晉文公那有紀律約束的軍隊不可以用來 抵抗商湯、周武王的仁義之師；如果有抵抗他們的，就會像用枯焦烤干的東 西扔在石頭上一樣。綜合齊、魏、秦這幾個國家來看，都是些追求獎賞、投 身于獲取利祿的士兵，這是受雇佣的人出賣氣力的辦法，並不講尊重君主、 遵守制度、極盡氣節的道理。諸侯如果有誰能用仁義節操精細巧妙地來訓導 士兵，那麼一舉兵就能吞並危及它們了。“所以，招引、募求、挑選，注重權謀詭詐，崇尚功利，這是在欺騙士 兵；講求禮制道義教育感化，這才能使士兵齊心合力。用受騙的軍隊去對付 受騙的軍隊，他們之間還有巧妙與拙劣之別，用受騙的軍隊去對付齊心合力 的軍隊，拿它打個比方，就好像用小刀去毀壞泰山一樣，如果不是天底下的 傻子，是沒有人敢嘗試的。所以稱王天下者的軍隊是沒有人敢試與為敵的。 商湯、周武王討伐夏桀、商紂的時候，從容地指揮，而那些強橫暴虐的諸侯 國也沒有不奔走前來供驅使的，除掉夏桀、商紂就好像除掉孤獨的一個人一 樣。所以《泰誓》說︰‘獨夫紂。’說的就是這種情況啊。“所以軍隊能大規模地齊心合力，就能制服天下；小規模地齊心合力， 就能打敗鄰近的敵國。至于那種招引募求挑選來的、注重權謀詭詐、崇尚功 利的軍隊，那勝負就沒有個定準了，有時衰，有時盛，有時保存，有時滅亡， 互為高下、互有勝負罷了。這叫做盜賊式的軍隊，君子是不用這種軍隊的。 “齊國的田單，楚國的莊０ ，秦國的衛鞅，燕國的繆蟣，這些都是一般 人所說的善于用兵的人。這些人的巧妙、拙劣、強大、弱小沒有什麼相似的， 至于他們遵行的原則，卻是一樣的，他們都還沒有達到使士兵和衷共濟、齊 心合力的地步，而只是抓住對方弱點伺機進行欺詐，玩弄權術陰謀進行顛覆， 所以仍免不了是些盜賊式的軍隊。齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越 王勾踐，這些人的軍隊就都是和衷共濟、齊心合力的軍隊，可說是進入禮義 教化的境地了，但還沒有抓住那根本的綱領，所以可以稱霸諸侯而不可以稱 王天下。這就是或強或弱的效驗。”
〔原文〕
１５．４ 孝成王、臨武君曰︰“善。請問為將。”孫卿子曰︰“知莫大乎棄疑 （１） ，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。事至無 悔而上矣，成不可必也。故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處 舍收臧，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深， 欲伍以參 （２） ；遇敵決戰，必道吾所明 （３） ，無道吾所疑；夫是之謂六術。無欲 將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲 孰而用財欲泰 （４） ，夫是之謂五權。所以不受命于主有三︰可殺而不可使處不 完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫 是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。 凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計 勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無壙 （５） ，敬事無 壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙。慎行此六術、五權、 三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通于神明矣。”
〔注釋〕
（１）知︰通“智”。疑︰猶豫不定。棄疑︰《商君書・更法》︰“疑行無成，疑事無功。”用兵 貴果斷，所以要“棄疑”。（２）伍、參（ 三）︰即“參伍”，“三”與“五”指多而錯雜，引申 指將多方面的情況放在一起，加以比照檢驗。（３）道︰行。（４）孰︰同“熟”，精審。泰︰寬裕，不吝 嗇。（５）壙︰通“曠”，疏忽，大意。
〔譯文〕
孝成王、臨武君說︰“說得好。請問做將領的原則。”荀卿說︰“智慧沒有比拋棄猶豫不決更高的了，行動沒有比不犯錯誤更 好的了，事情沒有比毫無悔恨更美的了。做事到了沒有後悔的地步就到頂了， 不能要求它一定成功。所以制度、號召、政策、命令，要嚴肅而有威勢；獎 賞刑罰，要堅決實行而有信用；軍隊駐扎的營壘和收藏物資的軍庫，要周密 而堅固；轉移、發動、進攻、撤退，既要安全而穩重，又要緊張而迅速；偵 探敵情、觀察其變動，既要隱蔽而深入，又要多方比較而反復檢驗；對付敵 人進行決戰，一定要根據自己已了解清楚的情況去行動，不要根據自己懷疑 的情況去行動；以上這些叫做六種策略。不要熱衷于當將軍而怕罷免，不要 急于求勝而忘記了有可能失敗，不要只以為自己有威力而輕視外敵，不要看 見了那有利的一面而不顧那有害的一面，凡是考慮事情要仔細周詳而使用財 物進行獎賞時要大方，這些叫做五種要權衡的事。不從君主那里接受命令的 原因有三種︰寧可被殺而不可使自己的軍隊駐扎在守備不完善的地方，寧可 被殺而不可使自己的軍隊打不能取勝的仗，寧可被殺而不可使自己的軍隊去 欺負老百姓，這叫做三條最高的原則。大凡從君主那里接受了命令就巡視三 軍，三軍已經穩定，各級軍官得到了合適的安排，各種事情都治理好了，那 麼君主就不能使他高興，敵人就不能使他憤怒，這叫做最合格的將領。一定 在戰事之前深思熟慮，並且反復告誡自己要慎重，慎重地對待結束就像開始 時一樣，始終如一，這叫做最大的吉利。大凡各種事情成功一定在于慎重， 失敗一定在于怠慢，所以慎重勝過怠慢就吉利，怠慢勝過慎重就滅亡，冷靜 的謀劃勝過沖動的欲望就順利，沖動的欲望勝過冷靜的謀劃就凶險。攻戰要 像防守一樣不輕率追擊，行軍要像作戰一樣毫不松懈，有了戰功要像僥幸取 得的一樣不驕傲自滿。慎重對待謀劃而不要大意，慎重對待戰事而不要大意， 慎重對待軍吏而不要大意，慎重對待士兵而不要大意，慎重對待敵人而不要 大意，這叫做五種不大意。謹慎地根據這六種策略、五種權衡、三條最高原 則辦事，並且用恭敬而不大意的態度來處理一切，這叫做舉世無雙的將領， 他就能與神明相通了。”
〔原文〕
１５．５ 臨武君曰︰“善。請問王者之軍制。”孫卿子曰︰“將死鼓 （１） ，御死轡，百吏死職，士大夫死行列 （２） 。聞鼓聲 而進，聞金聲而退 （３） ；順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也， 其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼 （４） ，服者不禽，格者不舍， 命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有𥕜其賊，則是亦賊也。以故順 刃者生，甦刃者死 （５） ， 命者貢 （６） 。微子開封于宋 （７） ；曹觸龍斷于軍 （８） ；殷 之服民所以養生之者也，無異周人；故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之 （９） ， 無幽閑闢陋之國 （１０） ，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從 服，夫是之謂人師。《詩》曰 （１１） ︰‘自西自東，自南自北，無思不服。’此 之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城， 不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。”臨武君曰︰“善！”
〔注釋〕
（１）按古代作戰的制度，主將自掌旗鼓指揮三軍。戰鼓是主將的指揮崗位。“將死鼓”也就是殉 身于其職守。（２）“大夫”為連類而及之詞，或為衍文。（３）金︰金屬之器，指鉦（ 爭）、鐃（ｎ２ｏ 撓）之類，似鈴而無舌，用槌敲擊作響以作為停止進軍的號令。（４）獵︰通“躐”，踩，踐踏。（５）甦︰ 通“�選保ㄋ兀 頡＃ 叮└保旱蔽 瓣邸弊種 螅 跏ε嗨擔 ｊ郟ㄊ潰 餉狻＃ 罰┤ 櫻好 啟，商紂的庶兄，歸周後周公旦讓他統率殷族而封于宋，是宋國的始祖。此文稱“開”，可能是劉向 避漢景帝（劉啟）諱而改。（８）曹觸龍︰商紂王之將，荀子說他是奸臣，參見 １３．７。（９）竭蹶︰見 ８．３ 注（４）。（１０）無︰見 ９．１６ 注（９）。闢︰通“僻”。（１１）引詩見《詩・大雅・文王有聲》。
〔譯文〕
臨武君說︰“說得好。請問稱王天下者的軍隊制度。”荀卿說︰“將軍為戰鼓而犧牲，駕馭戰車的死在韁繩旁，各級官吏以身 殉職，戰士死在隊伍中。听見戰鼓的聲音就前進，听見鉦、鐃的聲音就後退； 服從命令是最重要的，取得戰功在其次；命令不準前進卻前進，就像命令不 準後退卻後退一樣，它們的罪過是相同的。不殺害年老體弱的，不踐踏莊稼， 對不戰而退的敵人不追擒，對抵抗的敵人不放過，對前來投順的不抓起來當 俘虜。凡是討伐殺戮，不是去討伐殺戮那百姓，而是去討伐殺戮那擾亂百姓 的人；百姓如果有保護那亂賊的，那麼他也就是亂賊了。因為這個緣故，所 以順著我們的刀鋒轉身逃跑的就讓他活命，對著我們的刀鋒進行抵抗的就把 他殺死，前來投順的就赦免其罪。微子啟歸順周朝而被封在宋國；曹觸龍負 隅頑抗而被斬首于軍中；商王朝那些降服周朝的民眾用來養身的生活資料， 和周朝的人沒有什麼兩樣；所以近處的人歌頌周朝而且熱愛周朝，遠處的人 竭盡全力地來投奔周朝，即使是幽隱閉塞偏僻邊遠的國家，也無不前來歸附 而听從役使，並且喜歡周朝，四海之內就像一個家庭似的，凡是交通能到達 的地方，沒有誰不服從，這可以稱作是人民的君長了。《詩》雲︰‘從那西 邊又從東，從那南邊又從北，沒有哪個不服從。’說的就是這種情況。稱王 天下的君主有討伐而沒有攻戰，敵城堅守時不攻打，敵軍抵抗時不攻擊，敵 人官兵上下相親相愛就為他們慶賀，不摧毀城郭而屠殺居民，不秘密出兵搞 偷襲，不留兵防守佔領的地方，軍隊出征不超過預先約定的時限。所以政治 混亂的國家中的人民都喜歡他的這些政策，而不愛自己的君主，都希望他的 到來。”臨武君說︰“說得好！”
〔原文〕
１５．６ 陳囂問孫卿子曰 （１） ︰“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者 （２） ，為爭奪也。”孫卿子曰︰“非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者 循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神 （３） ，所過者化，若時雨之降，莫不說喜 （４） 。是以堯伐 兜 （５） ，舜伐有苗 （６） ，禹伐共工 （７） ，湯伐有夏 （８） ，文王伐崇 （９） ，武王伐紂，此 兩帝、四王皆以仁義之兵行于天下也 （１０） 。故近者親其善，遠方慕其義 （１１） ； 兵不血刃 （１２） ，遠邇來服；德盛于此，施及四極 （１３） 。《詩》曰 （１４） ︰‘淑人君 子，其儀不忒 （１５） 。’此之謂也。”
〔注釋〕
（１）陳囂︰荀子的學生。（２）有︰用。參見 《古書虛字集釋》。（３）神︰指“盡善浹治” （見 ８．１３）， 即盡善盡美通體皆治。（４）說︰通“悅”。（５）堯︰見 ２．２ 注（４）。 （ 歡）兜︰古代部落名，此 指堯時該部落的首領，傳說他被堯流放于崇山。（６）舜︰見 ３．１ 注（１０）。有苗︰也稱“三苗”，堯、舜 時代的一個部落，居于今湖南、江西交界地帶，此當指其首領而言，相傳他被流放到三危。（７）禹︰見 ２．２ 注（４）。共（ 公）工︰古代部落名，據古書記載，從顓頊帝開始直到周代，都有共工的事跡。 此當指舜、禹時該部落的首領，相傳他被流放于幽州。（８）湯︰見 ４．１２ 注（１２）。有夏︰即夏後氏，此 指夏朝的末代君主桀，見 １．１４ 注（３）。（９）文王︰見 ５．４ 注（２）。崇︰商代諸侯國，在今河南嵩縣北， 到崇侯虎時為周文王所滅。（１０）兩帝四王︰《集解》作“四帝兩王”，據《太平御覽》卷三百五引文 改。（１１）義︰《集解》作“德”，據《文選》卷四十四《為袁紹檄豫州》“不俟血刃”注引文改。（１２） 兵不血刃︰兵器不待血染刀口，指不流血戰斗。（１３）施（ｙ＠義）︰蔓延，延續。（１４）引詩見《詩・曹 風・尸鳩》。（１５）見 １０．２０ 注（１９）。據上文語意，此下也當有“其儀不忒，正是四國”兩句，今譯文 加此兩句。
〔譯文〕
陳囂問荀卿說︰“先生議論用兵，經常把仁義作為根本。仁者愛人，義 者遵循道理，既然這樣，那麼又為什麼要用兵呢？大凡用兵的原因，是為了 爭奪啊。”荀卿說︰“這道理不是你所知道的。那仁者愛人，正因為愛人，所以就 憎惡別人危害他們；義者遵循道理，正因為遵循道理，所以就憎惡別人搞亂 它。那用兵，是為了禁止橫暴、消除危害，並不是爭奪啊。所以仁人的軍隊， 他們停留的地方會得到全面治理，他們經過的地方會受到教育感化，就像及 時雨的降落，沒有人不歡喜。因此堯討伐 兜，舜討伐三苗，禹討伐共工， 湯討伐夏桀，周文王討伐崇國，周武王討伐商紂，這兩帝、四王都是使用仁 義的軍隊馳騁于天下的。所以近處喜愛他們的善良，遠方仰慕他們的道義； 兵器的刀口上還沒有沾上鮮血，遠近的人就來歸附了；德行偉大到這種地步， 就會影響到四方極遠的地方。《詩》雲︰‘善人君子忠于仁，堅持道義不變 更。他的道義不變更，四方國家他坐鎮。’說的就是這種情況啊。”
〔原文〕
１５．７ 李斯問孫卿子曰 （１） ︰“秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。”孫卿子曰︰“非女所知也。女所謂便者，不便之便也。吾所謂仁義者， 大便之便也。彼仁義者，所以修政者也；政修，則民親其上，樂其君，而輕 為之死。故曰︰‘凡在于君 （２） ，將率末事也。’奏四世有勝， 然常恐天 下之一合而軋己也 （３） ，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也 （４） ，非 其逐之鳴條之時也 （５） ；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也 （６） ；皆前行 素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之于本而索之于末 （７） ，此世之所以亂 也。”
〔注釋〕
（１）李斯︰秦代政治家。曾從學于荀子，後輔助秦始皇統一六國，曾先後任秦朝的廷尉和丞相。（２）君︰《集解》誤作“軍”，據嘉善謝氏校本改。（３） （ｘ！洗）然︰恐懼的樣子。軋︰傾軋。（４） 傳說湯打敗桀後，把桀流放到歷山（參見 ２１．３ 注（４））。（５）鳴條︰古地名，又名高侯原，是成湯打敗 夏桀的地方。其地所在，異說甚多，現已難以確指，通行的說法認為在今山西運城縣安邑鎮北（參見 《史記・殷本紀》《正義》）。（６）甲子︰甲子日，即周武王在牧野（今河南淇縣西南）打敗商紂王的 日子。關于武王克殷之日，《尚書・牧誓》僅記“甲子”，未載年月，故史家推算，其說甚眾。《史 記・周本紀》以為在周武王十二年二月，後人多以為周武王十二年二月甲子即 公元前 １０６６ 年陰歷二 月初五。但據《中國史歷日和中西歷日對照表》，這甲子日或當在周武王六年（公元前 １１０６ 年）陰歷 二月初五。（７）本︰指實行仁義的政治措施。末︰指機變詭詐的戰略戰術，即李斯所說的“以便從事”。
〔譯文〕
李斯問荀卿說︰“秦國四代都有勝利的戰果，在四海之內兵力最強，威 力擴展到諸侯各國，但他們並不是依靠仁義去從事戰爭，而只是根據便利的 原則去做罷了。”荀卿說︰“這道理不是你所知道的。你所說的便利，是一種並不便利的 便利。我所說的仁義，才是極其便利的便利。那仁義，是用來搞好政治的工 具；政治搞好了，那麼民眾就會親近他們的君主，喜愛他們的君主，而不在 乎為君主去犧牲。所以說︰‘一切都在于君主，將帥是次要的事。’秦國四 代都有勝利，卻還是提心吊膽地經常怕天下各國團結一致來蹂躪自己，這就 是人們所說的衰落時代的軍隊，還沒有抓住根本的綱領。從前商湯流放夏桀， 並不只是在鳴條追擊的時候；武王誅殺商紂，並不是甲子日早晨之後才戰勝 他的；而都是靠了以前的措施與平時的治理，這就是我所說的仁義的軍隊。 現在你不從根本上去尋找原因而只是從枝節上去探索緣由，這就是社會混亂 的原因。”
〔原文〕
１５．８ 禮者，治辨之極也 （１） ，強國之本也，威行之道也，功名之總也。王 公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高 城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。
〔注釋〕
（１）辨（辦）︰通“辦”，治理。
〔譯文〕
禮，是治理社會的最高準則，是使國家強大的根本措施，是威力得以擴 展的有效辦法，是功業名聲得以成就的要領。天子諸侯遵行了它，所以能取 得天下；不遵行它，所以會丟掉國家政權。所以，堅固的鎧甲、鋒利的兵器 不足以用來取勝，高聳的城牆、深深的護城河不足以用來固守，嚴格的命令、 繁多的刑罰不足以用來造成威勢，遵行禮義之道才能成功，不遵行禮義之道 就會失敗。
〔原文〕
１５．９ 楚人鮫革、 犀兕以為甲 （１） ， 堅如金石 （２） ； 宛鉅鐵 （３） ， 慘如蜂蠆 （４） ； 輕利�G （５） ，卒如飄風 （６） ；然而兵殆于垂沙 （７） ，唐蔑死 （８） ；莊０ 起，楚分而 為三四。是豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。汝、潁以為險 （９） ， 江、漢以為池，限之以鄧林 （１０） ，緣之以方城 （１１） ，然而秦師至而鄢、郢舉 （１２） ， 若振槁然 （１３） 。是豈無固塞隘阻也哉 （１４） ？其所以統之者非其道故也。紂刳比 干，囚箕子 （１５） ，為炮烙刑 （１６） ，殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至 而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴、刑不繁也哉？其所以統之者非其 道故也。
〔注釋〕
（１）鮫，海鯊。兕（駟）︰雌性的犀牛。（２）堅︰《集解》作“ ”，據《文選》卷四十六王 元長《三月三日曲水詩序》“魚甲煙聚”注引文改。（３）宛︰楚國地名，在今河南南陽。鉅︰鋼（參見 《說文》）。他︰或作“ ”、“鉈”、“ ”，就是矛。（４）慘︰狠毒， 厲害。蠆（ 豺去聲）︰蠍子一類的有毒動物。（５）�G （票速）︰輕捷。 ︰同“速”。 （６）卒（促）︰通“猝”，急速。飄風︰旋風。（７）殆︰危亡，失敗。垂沙︰地名，在今河南唐河縣 境。（８）唐蔑︰或作“唐昧”，楚將。楚懷王二十八年（公元前 ３０１ 年），秦、齊、韓、魏共攻楚，殺唐蔑。（９）汝︰汝水，源出河南魯山縣大盂山，流經寶豐、襄城、郾城、上蔡、汝南，注入淮河。潁︰ 潁水，源出河南登封縣西南，東南流，經禹縣臨潁西華商水，至周口鎮，北合賈魯河，南合沙河入淮。 （１０）鄧林︰楚國北部邊境古鄧國（在今河南鄧縣一帶）一帶的山林。（１１）緣︰繞。方城︰楚國北邊的 長城，其城由今之河南沁陽縣北起，繞過方城山（在今河南葉縣南、方城縣東北），沿著伏牛山以南 延伸到鄧縣為止。（１２）鄢（淹）︰楚國的大城市，位于今湖北宜城縣南，因鄢水（即今漢水支流 蠻河，在宜城縣南）得名，與春秋時鄭邑之鄢（位于今河南鄢陵縣）非一地。郢（ 穎）︰楚國國 都，位于今湖北江陵市北。鄢郢舉︰秦昭王二十八年（公元前 ２７９ 年），秦大良造白起攻楚，取鄢、 鄧（今湖北襄樊北）、西陵（今湖北宜昌西）。次年，白起取郢，燒夷陵（今宜昌），東進至竟陵（今 湖北潛江西北），以為南郡。（１３）振槁︰見 １１．５ 注（９）。（１４）固、塞（ｓ４ｉ 賽）、隘、阻︰四字同義 並列，都是指險要的地方。（１５）刳比干、囚箕子︰見 ８．１５ 注（８）。（１６）烙（ 格）︰通“格”。炮烙︰ 相傳為紂所制造的酷刑。據說是將銅格放在燒炭之上，使犯人行其上，便墮入火中而被燒死。
〔譯文〕
楚國人用鯊魚皮、犀兕皮做成鎧甲，堅硬得就像金屬、石頭一樣；宛地 出產的鋼鐵長矛，狠毒得就像蜂、蠍的毒刺一樣；士兵行動輕快敏捷，迅速 得就像旋風一樣；但是兵敗垂沙，唐蔑陣亡；莊０ 起兵造反，楚國被分裂成 了三四塊。這難道是因為沒有堅固的鎧甲、鋒利的兵器嗎？這是因為他們用 來統治國家的辦法並不是禮義之道的緣故啊。楚國以汝水、潁水作為天險， 以長江、漢水作為護城河，把鄧地一帶的山林作為它的邊界屏障，拿方城來 圍繞保護自己，但是秦軍一到而鄢、郢就被攻取了，像摧枯拉朽一樣。這難 道是因為沒有要塞險阻嗎？這是因為他們用來統治國家的辦法，並不是禮義 之道的緣故啊。商紂王將比干剖腹挖心，囚禁了箕子，設置了炮烙的酷刑， 隨時殺人，臣下心驚膽戰地沒有誰能肯定自己會壽終正寢，但是周軍一到， 他的命令就不能在下面貫徹執行了，他就不能使用他的民眾了。這難道是因 為命令不嚴格、刑罰不繁多嗎？這是因為他用來統治國家的辦法並不是禮義 之道的緣故啊。
〔原文〕
１５．１０ 古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不 （１） ，溝池不�� （２） ，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而明內者 （３） ， 無它故焉，明道而分鈞之 （４） ，時使而誠愛之，下之和上也如影向 （５） 。有不由 令者，然後誅之以刑，故刑一人而天下服，罪人不郵其上 （６） ，知罪之在已也。 是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一 人、刑二人而天下治。傳曰︰ “威厲而不試 （７） ，刑錯而不用 （８） 。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）辨（辦）︰宋浙本作“辦”，字通，治理的意思。（２）��︰當作“𦚱”（胡），掘。（３） 明︰等于說盛。明內︰使國內昌盛。也就是 １５．２ 所說的“國日明”。（４）道︰承 １５．８ 與 １５．９ 而來， 指禮義之道。分︰見 ５．１０ 注（１），這里作狀語，表示“用名分”。鈞︰通“均”，調節，平衡。（５） 和（ 賀）、附和，響應。向︰通“響”，回聲。（６）郵︰通“尤”（世德堂本作“尤”），怨恨。（７）厲︰高舉。（８）錯︰通“措”（世德堂本作“措”）。
〔譯文〕
古代聖王的兵器，不過是戈、矛、弓、箭罷了，但是敵國不等他使用就 屈服了；他城牆不整修，護城河不挖掘，要塞不建立，機智變詐不施展，但 是他的國家卻平安無事地不怕外敵而又能昌盛，這沒有其他的緣故，是由于 彰明了禮義之道而用名分來協調臣民，適時使用人民而真誠地愛護他們，因 而臣民附和君主就像影子和回響一樣。有不遵從命令的，然後再用刑罰來懲 處他，所以懲罰了一個人而天下都服了，罪犯也不怨恨自己的君主，知道罪 責在自己身上。所以刑罰用得少而威力卻行于四方，這沒有其他的緣故，是 因為遵行了禮義之道的緣故。古代帝堯治理天下，只殺了一個人、懲罰了兩 個人而天下就治理好了。古書說︰ “威勢高舉而不使用， 刑罰設置而不施行。 ” 說的就是這個啊。
〔原文〕
１５．１１ 凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣 （１） 。故賞慶、刑罰、 勢詐不足以盡人之力、致人之死 （２） 。為人主上者也，其所以接下之百姓者， 無禮義忠信焉 （３） ，慮率用賞慶、刑罰、勢詐除 其下獲其功用而已矣 （４） 。大 寇則至 （５） ，使之持危城，則必畔；遇敵處戰，則必北；勞苦煩辱 （６） ，則必 ； 霍焉離耳 （７） ，下反制其上。故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，佣徒蠰賣之道也 （８） ，不足以合大眾、美國家 （９） ，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之 （１０） ， 明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事、 輕其任以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定 （１１） ，風俗以一，有離俗不順 其上，則百姓莫不敦惡 （１２） ，莫不毒孽 （１３） ，若祓不祥 （１４） ，然後刑于是起矣。 是大刑之所加也，辱孰大焉？將以為利邪？則大刑加焉。身苟不狂惑 陋 （１５） ，誰睹是而不改也哉？然後百姓曉然皆知修上之法、像上之志而安樂之 （１６） 。于是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親 譽，然後賞于是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？將以為害邪？則高 爵豐祿以持養之。生民之屬 （１７） ，孰不願也？雕雕焉縣貴爵重賞于其前 （１８） ， 縣明刑大辱于其後 （１９） ，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神 （２０） ， 所為者化而順︰暴悍勇力之屬為之化而願，旁闢曲私之屬為之化而公 （２１） ，矜 糾收繚之屬為之化而調 （２２） ，夫是之謂大化至一。《詩》曰 （２３） ︰“王猶允塞， 徐方既來。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）焉︰于之，對自己。（２）勢︰與“詐”同義連用，是權謀的意思。致︰招致，取得。（３）焉︰ 于是間。（４）慮︰大致，大凡。率︰與“慮”同義連用。除︰當作“險”（王念孫說）。除 ︰使窮困 而走投無路，引申指控制。（５）則︰若。（６）煩辱︰兩字同義，同“繁縟”。（７）霍焉︰渙然，散去的樣 子。（８）蠰︰《集解》作“粥”，字通，今據世德堂本改。（９）美國家︰指美化國家的風俗。參見 １２．５ 注（２）。（１０）以下幾句可參見 １１．２２ 與 １０．１６ 注。（１１）以︰通“已”。（１２）敦︰通“憝”（隊）， 怨恨。（１３）毒︰禍害。這里用作意動詞。孽︰通“■”，妖孽，災害，這里用作意動詞。（１４）祓（ 扶）︰古代一種除災驅邪的儀式，此泛指驅除。（１５） 陋︰見 １１．１６ 注（９）。（１６）修︰當作“循”，遵 從的意思。參見 １２．２。（１７）屬︰類。（１８）雕雕焉︰昭昭然，明白的樣子。縣︰同“懸”，掛。（１９）明 刑︰刑罰名。除去犯人的冠飾，將犯人的罪狀寫在板上，並插在他背部來公開示眾。（２０）神︰見 １５．６ 注（３）（２１）︰旁︰偏頗，不公正。闢︰通“僻”，邪僻，不正當。曲，彎曲，不正直。私︰偏私，不公 道。（２２）矜（ 金），驕傲，不謙和。糾︰檢舉揭發，不客氣。收︰奪取，不謙讓。繚︰糾纏，不 和睦。（２３）以下見 １２．２ 注（９）、（１０）、（１１）。
〔譯文〕
大凡人們的行動，如果是為了賞賜和表揚才去做的，那麼看見對自己有 損害就罷手不干了。所以賞賜表揚、行刑處罰、權謀詭詐不足以竭盡人們的 力量、使人們獻出生命。現在做人民君主的，他們用來對待下面老百姓的， 其中沒有禮義忠信，而大抵只是使用賞賜表揚、行刑處罰、權謀詭詐控制臣 民來獲得他們的功用罷了。強大的敵寇到來，讓他們去把守危險的城邑，就 一定會叛變；讓他們去抵抗敵人進行戰斗，就一定會敗北；讓他們干費力艱 苦繁雜的事，就一定會逃跑；他們渙散地背離了，臣民反過來制裁了他們的 君主。所以賞賜表揚、行刑處罰、權謀詭詐作為一種辦法，實是一種受雇佣 的人出賣氣力的辦法，它不足以團結廣大民眾、使國家的風俗淳美，所以古 代的聖王認為可恥而不遵行它。古代的聖王提高道德聲譽來引導人民，彰明 禮制道義來指導他們，盡力做到忠誠守信來愛護他們，根據尊崇賢人、任用 能人的原則來安排他們職位，用爵位、服飾、表揚、賞賜去一再激勵他們， 根據時節安排他們的勞動、減輕他們的負擔來調劑他們，撫養他們，就像保 護初生的嬰兒一樣。政策法令已經確定，風氣習俗已經一致，如果還有人違 背習俗而不順從自己的君主，那麼百姓就沒有誰不怨恨厭惡他，就沒有誰不 把他當作禍害妖孽，就像要驅除不祥一樣要除掉他，這種情況發生以後，刑 罰就從此產生了。這種人便是重刑所施加的對象，恥辱還有哪一種比這個更 大的呢？要把它看作為有利的事嗎？但是重刑加到了他身上啊。本身如果不 是發瘋、糊涂、愚蠢、淺陋的人，誰能看到了這種處罰而不改過自新呢？這 樣做了以後，百姓就明明白白地都知道要遵從君主的法令、依順君主的意志 而愛戴君主。在這種情況下，如果有人能被善道所感化、修養身心、端正品 行、不斷奉行禮義、崇尚道德，百姓就沒有誰不器重尊敬他，就沒有誰不親 近贊譽他，這種情況發生以後，獎賞就從此產生了。這種人便是高官厚祿的 授予對象，光榮還有哪一種比這個更大的呢？要把它看作為有害的事嗎？可 是用高官厚祿來扶養他們的啊。凡是人，哪一個不願意這樣呢？明明白白地 把高貴的官爵和優厚的獎賞擺在他們的前面，把彰明罪行的刑罰與最大的恥 辱放在他們的後面，即使要他們不變好，可能麼？所以民眾歸順投奔君主就 像流水奔向大海一樣，君主所在的地方就得到全面的治理，君主采取措施的 地方人們都受到教育感化而順服︰殘暴、凶狠、膽大、強壯的一類人都會被 他感化而變得忠厚老實，偏頗、邪僻、搞歪門邪道、偏私的一類人都會被他 感化而變得大公無私，驕傲自大、尖刻傷人、競搶不讓、糾纏不休的一類人 都會被他感化而變得和氣溫順，這叫做深廣的教化、極大的一致。《詩》雲︰ “王道真大滿四海，徐國已經來朝拜。”說的就是這種情形啊。
〔原文〕
１５．１２ 凡兼人者有三術︰有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。 彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故闢門除涂以迎吾入。因其民，襲 其處，而百姓皆安，立法施令莫不順比。是故得地而權彌重，兼人而兵俞強 （１） 。是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不 敢有畔慮。若是，則戎甲俞眾，奉養必費。是故得地而權彌輕，兼人而兵俞 弱。是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富 （２） ，用饑求飽，虛腹張口來歸 我食 （３） 。若是，則必發夫掌 之粟以食之 （４） ，委之財貨以富之，立良有司以接之，已期三年 （５） ，然後民可信也。是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧。是 以富兼人者也。故曰︰以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。古今一也。
〔注釋〕
（１）俞︰通“愈”。（２）用︰因為。（３）食（飼）︰通“飼”，養。（４）掌︰當作“稟”，“稟”同“廩”（凜）米倉。 （叫）︰地窖。（５）期︰通“綦”，極。
〔譯文〕
大凡兼並別國的君主有三種方法︰有依靠德行去兼並別國的，有依靠強力去兼並別國的，有依賴財富去兼並別國的。那個國家的人民景仰我的名聲，贊賞我的德行，想做我的下民，所以打 開國門清除道路來迎接我進城。我依靠這國家的民眾，沿用它的住處，而百 姓都安寧，對我制訂的法律與頒布的命令沒有人不順從。所以得到了土地而 權勢更大，兼並了別國而兵力越來越強。這是依靠德行去兼並別國的君主。 那個國家的人民並不是景仰我的名聲，也不是贊賞我的德行，他們只是 害怕我的威武，被我的勢力所脅迫，所以他們雖然有離開我的心思，也不敢 有背叛我的打算。像這樣，那麼戰士就要越來越多，給養一定化費很大。所 以得到了土地而權勢更輕，兼並了別國而兵力越來越弱。這是依靠強力去兼 並別國的君主。那個國家的人民並不是景仰我的名聲，也不是贊賞我的德行，而是因為 貧窮而追求富裕，因為饑餓而想吃飽，所以空著肚子張著嘴來投奔我求食。 像這樣，就必須發放那米倉地窖中的糧食來供養他們，給他們財物來使他們 富足，委任善良的官吏來接待他們，已經滿了三年，然後這些歸附的老百姓 才可以信任。所以得到了土地而權勢更輕，兼並了別國而國家越來越貧窮。 這是依靠財富去兼並別國的君主。所以說︰依靠德行兼並別國的君主稱王，依靠強力兼並別國的君主衰弱，依靠財富兼並別國的君主貧窮。這種情況古今是一樣的。
〔原文〕
１５．１３ 兼並易能也，唯堅凝之難焉。齊能並宋 （１） ，而不能凝也，故魏奪 之 （２） 。燕能並齊 （３） ，而不能凝也，故田單奪之 （４） 。韓之上地 （５） ，方數百里， 完全富足而趨趙 （６） ，趙不能凝也，故秦奪之 （７） 。故能並之而不能凝，則必奪； 不能並之又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能並之矣。得之則凝，兼並 無強。古者湯以薄 （８） ，武王以� （９） ，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣， 無它故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。 士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。
〔注釋〕
（１）齊能並宋︰公元前 ２８６ 年，齊伐宋，宋王偃（康王）出逃，死于溫（今河南溫縣），齊兼並 了宋國。（２）魏奪之︰公元前 ２８４ 年，魏與秦、趙、韓、燕一起伐齊而攻破臨淄，齊𢇃S醭鎏佣 烙諛 齒之手。于是齊國被瓜分，魏國得到了原屬宋國的大部分土地。（３）燕能並齊︰公元前 ２８４ 年，燕昭王 以樂毅為上將軍攻齊，秦與三晉協同作戰，樂毅破齊臨淄，隨後又攻佔齊城七十余座，齊僅剩莒、即 墨二城。（４）田單奪之︰見 １５．３ 注（３５）。（５）上地︰指上黨地區，在今山西省東南部長治市一帶。（６） 趨趙︰公元前 ２６２ 年，秦將白起攻韓，取野王（今河南沁陽），完全封閉了韓與上黨郡的交通。上黨 郡守馮亭不願降秦，附趙。（７）秦奪之︰上黨歸附趙國後，趙派廉頗屯長平（今山西高平西北）拒秦， 趙、秦相持，不分勝負。公元前 ２６０ 年，秦攻上黨，趙王中了秦國範睢的反間計，命趙括替代廉頗為 將，結果被白起大敗于長平。公元前 ２５９ 年，秦將司馬梗北定太原，完全佔領了上黨郡。 （８）薄︰通 “亳”（勃），見 １１．３ 注（１３）。（９）筃吽@牛 和 班z”，見 １１．３ 注（１４）。
〔譯文〕
兼並別國容易做到，只是鞏固凝聚它很難。齊國能夠兼並宋國，但不能 凝聚，所以魏國奪走了宋國。燕國能兼並齊國，但不能凝聚，所以田單奪回 了它。韓國的上黨地區，方圓幾百里，城池完備、府庫充足而投奔趙國，趙 國不能凝聚，所以秦國奪取了它。所以，能兼並別國的土地而不能凝聚，就 一定會被奪走；不能兼並別國又不能凝聚自己本來擁有的國家，就一定會滅 亡。能凝聚自己的國家，就一定能兼並別國了。得到別國的土地就能凝聚， 那麼再去兼並就不會有強大而不能兼並的對手了。古代商湯憑借亳，周武王 憑借 ，都不過是方圓百里的領土，而天下被他們統一了，諸侯做了他們的 臣屬，這沒有其他的緣故，是因為他們能凝聚取得的土地啊。凝聚士人要依 靠禮義，凝聚民眾要依靠政策。禮義搞好了，士人就會歸服；政治清明，民 眾就安定。士人歸服、民眾安定，這叫做最大的凝聚。靠這種政治局面來守 衛就牢不可破，靠它來出征就強大無比，有令必行，有禁必止，稱王天下者 的事業就完成了。
