〔題解〕
本篇論述了有關認識論方面的問題。荀子認為︰“凡以知，人之性也； 可以知，物之理也。”人有認識客觀事物的能力，而客觀事物本身又是可以 被認識的。但是， 人們又往往容易犯片面性的錯誤， “蔽于一曲而暗于大理” 。 所以，人們必須以“虛壹而靜”的方法去正確地認識自然規律和治國之道， 以達到“大清明”的境界。這樣，就能“明參日月”而不會再被蒙蔽了。
〔原文〕
２１．１ 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治則復經，兩疑則惑矣 （１） 。天下 無二道，聖人無兩心 （２） 。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。 亂國之君，亂家之人，此其誠心莫不求正而以自為也，妒繆于道而人誘其所 迨也 （３） 。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私以觀異術，唯恐聞其美也。是 以與治雖走而是己不輟也 （４） 。豈不蔽于一曲而失正求也哉？心不使焉，則白 黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞 （５） ，況于使者乎 （６） ！德道之人 （７） ，亂國 之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉？
〔注釋〕
（１）兩︰指“一曲”與“大理”這兩個方面。疑︰猶豫不決，遲疑而不能決斷孰是孰非。（２）道︰ 即上文所說的“大理”、“經”，指正確的道理、原則。天下無二道，聖人無兩心︰等于說︰“天下 真理只有一條，聖人只堅持真理。”（３）繆（謬）︰通“謬。”此指對“道”的看法錯誤又荒謬。 迨︰通“怡”，喜愛。（４）雖︰當為“離”字之誤。走︰奔跑。輟（綽）︰停止。（５）雷鼓︰古祀 天神時所用鼓，八面（一說六面）。（６）使者︰指心思用在正道上的人，即下文的“德道主人”。（７） 德︰通“得”。
〔譯文〕
大凡人的毛病，是被事物的某一個局部所蒙蔽而不明白全局性的大道 理。整治思想就能回到正道上來，在偏見與大道理兩者之間拿不定主意就會 疑惑。天下不會有兩種對立的正確原則，聖人不會有兩種對立的思想。現在 諸侯各國的政治措施不同，各個學派的學說不同，那麼必定是有的對、有的 錯，有的能導致安定、有的會造成混亂。搞亂國家的君主，搞亂學派的學者， 這些人的真心沒有不想找一條正道來為自己服務，只是由于他們對正確的原 則既嫉妒又帶有偏見，因而別人就能根據他們的愛好去引誘他們。他們偏愛 自己平時積累的學識，只怕听到對自己學識的非議。他們憑自己所偏愛的學 識去觀察與自己不同的學說，只怕听到對異己學說的贊美。因此，他們與正 確的治理原則背道而馳了卻還自以為是、不能勒馬。這難道不是被事物的一 個局部所蒙蔽而失去了對正道的追求嗎？如果心思不用在正道上，那麼白的 黑的就是擺在面前而眼楮也會看不見，雷鼓就在身旁敲擊而耳朵也會听不 進，何況對那些被他們視為異端的用心于正道的人，就更看不見，听不進了。 掌握了正確的政治原則的人，搞亂國家的君主在上面非難他，搞亂學派的學 者在下面非難他，這難道不是很可悲的嗎？
〔原文〕
２１．２ 故為蔽 （１） ？欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽； 博為蔽，淺為蔽 （２） ；古為蔽，今為蔽。凡萬物異，則莫不相為蔽 （３） ，此心術之公患也。
〔注釋〕
（１）故︰猶“胡”，何。（２）淺︰淺陋，指見聞少，見 ２．３。（３）相為蔽︰交互造成蒙蔽，指一個側面掩蓋了另一個側面。
〔譯文〕
什麼東西會造成蒙蔽？愛好會造成蒙蔽，憎惡也會造成蒙蔽；只看到開 始會造成蒙蔽，只看到終了也會造成蒙蔽；只看到遠處會造成蒙蔽，只看到 近處也會造成蒙蔽；知識廣博會造成蒙蔽，知識淺陋也會造成蒙蔽；只了解 古代會造成蒙蔽，只知道現在也會造成蒙蔽。大凡事物有不同的對立面的， 無不會交互造成蒙蔽，這是思想方法上一個普遍的禍害啊。
〔原文〕
２１．３ 昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關龍逢 （１） ，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟 （２） ，以惑其心而亂 其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪 九牧之地而虛宗廟之國也 （３） 。桀死于亭山 （４） ，紂縣于赤旆 （５） ，身不先知，人 又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯鑒于夏桀 （６） ，故主其心而慎治之 （７） ，是以能長用伊尹而身不失道 （８） ，此其所以代夏王而受九有也 （９） 。文王鑒于殷紂 （１０） ，故主其心而慎治之， 是以能長用呂望而身不失道 （１１） ，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其 珍，故目視備色 （１２） ，耳听備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下 歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。《詩》曰 （１３） ︰“鳳凰秋秋 （１４） ，其翼若干， 其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。”此不蔽之福也。
〔注釋〕
（１）桀︰見 １．１４ 注（３）。末喜︰或作”妹嬉”，姓喜，名妹，有施慶（喜姓之國）之女，夏桀之 妃。相傳夏桀伐有施國，有施人獻妹喜，桀甚愛之。後來桀又伐岷山，岷山人獻琬、琰二女，桀愛二 女而棄元妃妹喜于洛，妹喜便與伊尹勾結而致使夏桀滅亡。參見《國語・晉語一》、《竹書紀年》卷 上。斯觀︰人名，夏桀的佞臣。知︰知遇，賞識。關龍逢（龐）︰又作“關龍逄”，傳說是夏朝 的賢臣。夏桀無道，為酒池、糟丘。關龍逢竭力勸諫，桀囚而殺之。參見《韓詩外傳》卷四。（２）紂︰ 見 １．１４ 注（１）。妲（達）己︰姓己，名妲，有甦氏（己姓之國）之女。紂伐有甦，有甦氏把妲己嫁 給紂，妲己得寵，與膠鬲勾結而使商紂滅亡。飛廉︰商紂王的佞臣，有勇力，善奔走。微子啟︰見 １５．５ 注（７）。（３）九牧︰九州的長官，此指代九州。虛︰同“墟”，這里用作使動詞。宗廟︰天子、諸侯祭 祀祖先的處所，它象征著國家政權。（４）亭山︰當為“鬲山”之誤，即歷山，又稱歷陽山，在今安徽和 縣西北四十里。相傳桀被流放于此。（５）縣︰古“懸”字，掛。旆（沛）︰古代豎掛的旗幟下邊垂 懸的裝飾品。縣于赤旆︰據《史記》，商紂赴火而死，周武王斬下紂頭，懸之白旗。與此文略異。（６） 成湯︰見 ４．１２ 注（１２）。鑒︰《集解》作“監”，據宋浙本改。鑒︰借鑒，吸取教訓。（７）主︰主宰。 主其心︰有主見地支配自己的思想，指獨自拿定主意而不被奸臣所迷惑。（８）伊尹︰見 ５．５ 注（９）。（９） 有︰通“囿”。九有︰即九州。古代把九州又稱之為九囿。（１０）文王︰見 ５．４ 注（２）。鑒︰《集解》作 “監”，據世德堂本改。（１１）呂望︰見 １１．１９ 注（９）。（１２）備︰齊備，引申為完美、美好。（１３）以下詩 句不見于今本《詩經》，是失傳之詩。（１４）鳳凰︰傳說中的吉祥之鳥，雄的叫鳳，雌的叫凰。它們的 到來，是祥和的象征。秋秋︰與“蹌蹌”同義，騰躍飛舞的樣子。
〔譯文〕
從前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商紂就是。夏桀被末喜、斯觀所蒙蔽而 不賞識關龍逢，因而使自己思想惑亂而行為荒唐；商紂被妲己、飛廉所蒙蔽 而不賞識微子啟，因而使自己思想惑亂而行為荒唐。所以，群臣都拋棄了對他們的忠心而去謀求私利，百姓都怨恨責怪他們而不為他們效勞，賢能優秀 的人才都辭官在家而隱居避世，這就是他們喪失九州的土地而使建有宗廟的 國都成為廢墟的原因。夏桀死在鬲山，商紂的頭被懸掛在紅色的旗幟飄帶上， 他們自己不能預先知道自己的過錯，而別人又沒有誰勸阻他們，這就是蒙蔽 的禍害啊。商湯以夏桀為前車之鑒，所以拿定主意而謹慎地治理國家，因此能夠長 期地任用伊尹而本身又不背離正確的治國原則，這就是他取代夏桀而得到九 州的原因。周文王吸取了商紂王的教訓，所以拿定主意而謹慎地治理國家， 因此能夠長期地任用呂望而本身又不背離正確的治國原則，這就是他取代商 紂王而得到九州的原因。遠方的國家無不送上自己的珍貴物品，所以他們的 眼楮能觀賞所有的美色，耳朵能听到各種各樣的美妙音樂，嘴巴能吃上所有 的山珍海味，身居各種豪華的宮殿，名字上被加上各種美好的稱號；活著的 時候天下人都歌功頌德，死了以後天下人都痛哭流涕，這叫做極其昌盛偉大。 《詩》雲︰“鳳凰翩翩起舞飛翔，它的翅膀像盾牌一樣，它的鳴聲像洞簫悠 揚。又有鳳來又有凰，使王心中喜洋洋。”這就是不被蒙蔽的幸福啊。
〔原文〕
２１．４ 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽于欲權而逐載子 （１） ，奚齊 蔽于欲國而罪申生 （２） 。唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑 戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙背叛爭權而不危辱滅亡者，自古及 今，未嘗有之也。
鮑叔、寧戚、隰朋仁知且不蔽 （３） ，故能持管仲而名利福祿與管仲齊 （４） 。 召公、呂望仁知且不蔽 （５） ，故能持周公而名利福祿與周公齊 （６） 。傳曰︰“知 賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。”此之謂也。此不蔽之福也。
〔注釋〕
（１）唐鞅︰戰國時宋康王（參見 １１．１ 注（３））的臣子，後被宋康王所殺。載子︰當作“戴子”， 指戴 （歡），他曾任宋國太宰（相當于別國的相），後來被唐鞅驅逐而逃往齊國。（２）奚齊︰ 晉獻公的寵妃驪姬的兒子。申生︰晉獻公的太子，奚齊的異母兄。驪姬為了使奚齊繼承君位，就在晉 獻公面前說申生的壞話，晉獻公听信了她的話，迫使申生自殺。後來獻公改立奚齊為繼承人。獻公一 死，奚齊就被晉國大夫里克所殺。（３）鮑叔、寧戚、隰朋︰都是齊桓公的大臣。鮑叔名牙，曾奉公子小 白出奔莒。後來小白即為齊桓公，任命他為宰相，他辭謝而推薦管仲，所以以知人著稱。隰朋是齊莊 公的曾孫，是戴仲的兒子。知︰通“智”。（４）管仲︰見 ７．２ 注（２）。（５）召（邵）公︰又作“邵 公”，姓姬，名𠺖（市），因其采邑在召（今陝西岐山西南），所以稱召公。（６）周公︰見 ５．４ 注 （３）。
〔譯文〕
從前臣子中有被蒙蔽的，唐秧、奚齊就是。唐鞅蒙蔽于追求權勢而驅逐 了戴 ，奚齊蒙蔽于爭奪政權而加罪于申生。結果唐鞅在宋國被殺，奚齊在 晉國被殺。唐鞅驅逐有德才的國相而奚齊加罪于孝順的兄長，結果自己被殺 了，然而仍不明白為什麼，這就是蒙蔽的禍害啊。所以，因為貪婪鄙陋而違 背正道爭權奪利卻又不遭到危險屈辱滅亡的，從古到今，還不曾有過。 鮑叔、寧戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽，所以能夠扶助管仲，而他們 享有的名聲財利幸福俸祿也和管仲相等。召公、呂望仁德明智而且不被蒙蔽， 所以能夠扶助周公，而他們享有的名聲財利幸福俸祿也和周公相等。古書上 說︰“能識別賢人叫做明智，能輔助賢人叫做賢能。努力識別賢人、盡力輔 助賢人，他的幸福一定長久。”說的就是這個。這就是不被蒙蔽的幸福啊。
〔原文〕
２１．５ 昔賓孟之蔽者 （１） ，亂家是也 （２） 。墨子蔽于用而不知文 （３） ，宋子蔽 于欲而不知得 （４） ，慎子蔽于法而不知賢 （５） ，申子蔽于勢而不知知 （６） ，惠子蔽 于辭而不知實 （７） ，莊子蔽于天而不知人 （８） 。故由用謂之道 （９） ，盡利矣；由俗 謂之道 （１０） ，盡�橐 （１１） ；由法謂之道，盡數矣；由勢謂之道，盡便矣；由辭 謂之道，盡論矣；由天謂之道，盡因矣。此數具者 （１２） ，皆道之一隅也。夫道 者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅而未之能識也， 故以為足而飾之 （１３） ，內以自亂 （１４） ，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽 塞之禍也。
孔子仁知且不蔽， 故學亂術足以為先王者也 （１５） 。 一家得周道， 舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王並（１６） ，此不蔽之福也。
〔注釋〕
（１）賓︰客。孟︰通“萌”、“氓”，民。賓孟︰外來之民，指往來于各諸侯國之間的游士。（２） 家︰即“百家爭鳴”之“家”，指學派。參見 ２１．１。（３）墨子︰見 ６．４ 注（４）。文︰文飾，指文辭的修 飾。《韓非子・外儲說左上》︰“墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐 人懷其文忘其直、以文害用也。……故其言多不辯。”所以此文說墨子只知實用而不懂文飾。有人把 “文”解為反映貴賤等級的禮儀制度，也通。（４）欲︰指少欲。得︰貪得。參見 １７．１５ 注（５）。（５）見 １７．１５ 注（２）。（６）申子︰即申不害，戰國中期鄭國京邑（今河南滎陽縣東南）人，法家代表人物之一， 曾任韓昭侯的宰相。後一“知”字通“智”。（７）惠子︰即惠施，見 ３．１ 注（８）。辭︰說辭，指不切實 用的事理分析與邏輯推理。（８）莊子︰即莊周，戰國中期宋國人，道家的主要代表之一。他認為人在自 然面前是無能為力的，只能順乎自然，無所作為。（９）此句針對墨子而言。由︰從。之︰相當于“其”。 （１０）俗︰通“欲”。（１１）�椋ㄇ裕 和 般弧保ㄇ裕 悖 贛 俁 恪＃ 保玻┘擼撼率觥 這里用作名詞，指說法。（１３）飾︰通“飭”，整治，指研究。（１４）內︰指學派內部。以︰因為。自亂︰ 即上文所說的“亂家”。（１５）學亂術︰意謂孔子無常師而無處不學（見《論語・子張》），是個集大 成者（見《孟子・萬章下》）。為（衛）︰幫助，替代。（１６）三王︰三代開國之王，即夏禹、商 湯、周文王、武王。
〔譯文〕
從前游士中有被蒙蔽的，搞亂學派的學者就是。墨子蒙蔽于只重實用而 不知文飾，宋子蒙蔽于只見人有寡欲的一面而不知人有貪得的一面，慎子蒙 蔽于只求法治而不知任用賢人，申子蒙蔽于只知權勢的作用而不知才智的作 用，惠子蒙蔽于只務名辯而不知實際，莊子蒙蔽于只知自然的作用而不知人 的力量。所以，從實用的角度來談道，就全談功利了；從欲望的角度來談道， 就全談滿足了；從法治的角度來談道，就全談法律條文了；從權勢的角度來 談道，就全談權勢的便利了；從名辯的角度來談道，就全談些不切實際的理 論了；從自然的角度來談道，就全談些因循依順了。這幾種說法，都是道的 一個方面。道，本體經久不變而又能窮盡所有的變化，一個角度是不能夠用 來概括它的。一知半解的人，只看到道的一個方面而沒有能夠真正認識它， 所以把這一個方面當作為完整的道而研究它，于是內擾亂了自己學派的思 想，外迷惑了別人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，這就是蒙蔽的禍害 啊。孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方學習，集其大成而足以用來輔助 古代聖王的政治原則。只有孔子這一派掌握了周備全面的道，推崇並運用它， 而不被成見舊習所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同，名聲和三代開國之王 相並列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。
〔原文〕
２１．６ 聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡，無始、無終，無近、 無遠，無博、無淺，無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉 （１） 。是故眾異不得相 蔽以亂其倫也 （２） 。
〔注釋〕
（１）縣︰同“懸”，掛。衡︰秤，指標準。縣衡︰掛秤，指用一定的標準進行權衡。（２）異︰差 異，即 ２１．２“萬物異”之“異”，指偏于一端的對立面。相蔽︰見 ２１．２ 注（３）。倫︰條理。
〔譯文〕
聖人知道思想方法上的毛病，看到被蒙蔽的禍害，所以既不任憑愛好、 又不任憑憎惡，既不是只看到開始、又不是只看到終了，既不是只看到近處、 又不是只看到遠處，既不只務廣博、又不安于淺陋，既不是只了解古代、又 不是只知道現在，而是同時擺出各種事物並在其中根據一定的標準進行權 衡。所以眾多的差異與對立面就不能互相掩蓋以致搞亂了條理。
〔原文〕
２１．７ 何謂衡？曰︰道 （１） 。故心不可以不知道。
心不知道， 則不可道而可非道。 人孰欲得恣而守其所不可、 以禁其所可？ 以其不可道之心取人，則必合于不道人，而不知合于道人 （２） 。以其不可道之 心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知 （３） ？曰︰心知道，然後可道。可道，然後能守道以禁非道。以其可道之心取 人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要 也。何患不知？故治之要在于知道。 〔注釋〕
（１）道︰事物的根本道理和普遍規律。此指治理社會的正確原則。（２）“知”是衍文。（３）知︰與下文“何患不知”的“知”一樣，都指了解道人。
〔譯文〕
什麼是權衡事物的標準呢？回答說︰就是道。所以心里不可以不了解道。 如果心里不了解道，就會否定道而認可違背道的東西。人有誰想要得到 自在卻遵奉自己否定的東西而用它來制止自己所贊成的東西呢？用他那種否 定道的思想去選取人，就一定會和不奉行道的人情投意合，而不會和奉行道 的人志同道合。帶著他那種否定道的思想和不奉行道的人去議論奉行道的 人，這就是社會混亂的禍根。像這樣，那還憑什麼去了解奉行道的人呢？ 再說︰心里了解了道，然後就會贊成道。贊成道，然後就能遵奉道來制 止違背道的東西。用他那種贊成道的思想去選取人，就會和奉行道的人情投 意合，而不會和不奉行道的人同流合污了。帶著他那種贊成道的思想和奉行 道的人去議論違背道的人，這是社會得到治理的關鍵。像這樣，又何必擔憂 不能了解奉行道的人呢？所以，把社會治理好的關鍵在于了解道。
〔原文〕
２１．８ 人何以知道？曰︰心 （１） 。心何以知？曰︰虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿 也 （２） ，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知 （３） ，知而 有志；志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而 有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動 也；然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜 （４） 。未得道而求道者，謂之虛壹而 靜，作之則。將須道者 （５） ，之虛則人 （６） ；將事道者，之壹則盡；將思道者， 靜則察。知道察，知道行，體道者也 （７） 。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形 而不見，莫見而不論，莫論而失位 （８） 。坐于室而見四海，處于今而論久遠， 疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物 （９） ，制割大理 而宇宙里矣 （１０） 。恢恢廣廣，孰知其極？ 廣廣 （１１） ，孰知其德？涫涫紛紛 （１２） ，孰知其形？明參日月 （１３） ，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉？
〔注釋〕
（１）心︰古人不了解腦的功能，而把心當作為思維器官。所以說靠心。（２）滿︰當作“兩”。（３） 知︰通“智”。（４）劇︰煩雜。它針對“自行”而言，指胡思亂想。知︰通“智”。（５）須︰等待，引 申為企求。（６）之︰到。之虛︰達到虛心企求的境界。人︰當為“入”字之誤。入︰使……入，得到。 （７）體︰見 ２．１０ 注（１）。（８）失位︰不到位，不恰當。（９）經緯︰使有條理秩序，治理。材︰見 １２．８ 注 （６）。官︰任用，引申為利用。（１０）制割︰裁斷。原指裁剪衣料，引申為控制。里︰在內，在心中。宇 宙里︰宇宙在心中，即認識了宇宙。（１１） （浩）︰通“浩浩”，廣大的樣子。（１２）涫涫（貫）︰同“滾滾”，水沸騰的樣子，形容極其活躍、千變萬化。紛紛︰雜亂的樣子。（１３）明︰光明， 言外之意指英明。參︰見 ３．５ 注（２）。
〔譯文〕
人靠什麼來了解道呢？回答說︰靠心。心靠什麼來了解道呢？回答說︰靠虛心、專心和靜心。心從來沒有不儲 藏信息的時候，但卻有所謂虛；心從來沒有不彼此兼顧的時候，但卻有所謂 專；心從來沒有不活動的時候，但卻有所謂靜。人生下來就有智能，有了智 能就有記憶；記憶嘛，也就是儲藏信息；但是有所謂虛，不讓已經儲藏在心 中的見識去妨害將要接受的知識就叫做虛心。心生來就有智能，有了智能就 能區別不同的事物；區別不同的事物，也就是同時了解了它們；同時了解它 們，也就是彼此兼顧；但是有所謂專，不讓那一種事物來妨害對這一種事物 的認識就叫做專心。心，睡著了就會做夢，懈怠的時候就會擅自馳騁想象， 使用它的時候就會思考謀劃，所以心從來沒有不活動的時候；但是有所謂靜， 不讓夢幻和煩雜的胡思亂想擾亂了智慧就叫做靜心。對于還沒有掌握道而追 求道的人，要告訴他們虛心、專心和靜心的道理，以作為他們的行動準則。 想要求得道的人，達到了虛心的地步就能夠得到道；想要奉行道的人，達到 了專心的地步就能夠窮盡道的全部；想要探索道的人，達到了靜心的地步就 能夠明察道。了解道十分明察，知道了道能實行，這就是實踐道的人。達到 了虛心、專心與靜心的境界，這叫做最大的清徹澄明。他對萬事萬物，沒有 什麼露出了形跡而看不見的，沒有什麼看見了而不能評判的，沒有什麼評判 了而不到位的。他坐在屋里而能看見整個天下，處在現代而能評判遠古，通 觀萬物而能看清它們的真相，檢驗考核社會的治亂而能通曉它的法度，治理 天地而能控制利用萬物，掌握了全局性的大道理而整個宇宙就都了如指掌 了。寬闊廣大啊，誰能知道他智慧的盡頭？浩瀚廣大啊，誰能知道他德行的 深厚？千變萬化、紛繁復雜，誰能知道他思想的輪廓？光輝與太陽月亮相當， 博大充塞了八方極遠的地方，這樣的人就叫做偉大的人。這種人哪里還會有 被蒙蔽的呢？
〔原文〕
２１．９ 心者，形之君也，而神明之主也；出令而無所受令；自禁也，自使也；自奪也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨雲 （１） ，形可劫而使 詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰︰心容，其擇也無禁， 必自見 （２） ；其物也雜博，其情之至也不貳 （３） 。《詩》雲 （４） ︰“采采卷耳 （５） ， 不盈頃筐 （６） 。嗟我懷人，��彼周行 （７） 。”頃筐易滿也，卷耳易得也，然而不 可以貳周行。故曰︰心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可 兼知也。身盡其故，則美。類不可兩也 （８） ，故知者擇一而壹焉。
〔注釋〕
（１）墨︰通“默”。（２）自見︰自己只看見自己，自以為是，自作主張。即上文所說的“是之則 受，非之則辭”。（３）情︰通“精”，精心，專誠，純一。其物也雜博，其情之至也不貳︰即 ２１．８ 所 說的“心夫嘗不兩也，然而有所謂一”。（４）引詩見《詩・周南・卷耳》。（５）卷耳︰又名“蒼耳”、 “苓耳”、“ 耳”，菊科一年生草本植物，葉子青白色，嫩苗可作蔬菜食用。果實呈棗核形，名“蒼 耳子”，可作藥用。（６）頃筐︰後部高前端低、類以畚箕的斜口筐，這種竹筐淺而易滿。不盈頃筐︰指 其心不在于采摘，因而老裝不滿這小筐。（７）��︰同“置”，放。周行︰大路。��彼周行︰指無心采摘 卷耳而把筐子放在路上不采了。（８）類︰法（參見 １．１４ 注（１）），指認識萬物的法度原則。類不可兩︰ 即 ２１．１ 所說的“天下無二道”。
〔譯文〕
心是身體的主宰，是精神的主管；它發號施令而不從什麼地方接受命令； 它自己限制自己，自己驅使自己；它自己決定拋棄什麼，自己決定接受什麼； 它自己行動，自己停止。所以，嘴巴可以強迫它沉默或說話，身體可以強迫 它彎屈或伸直，心不可以強迫它改變意志，它認為什麼對就接受，認為什麼 錯就拒絕。所以說︰心采納外界事物的時候，它的選擇是不受什麼限制的， 而一定根據自己的見解；它認識的事物雖然繁雜而廣泛，但它的精誠到來時 是不會三心二意的。《詩》雲︰“采呀采呀采卷耳，老裝不滿斜口筐。唉我 懷念心上人，把筐放在大路上。”斜口筐是容易裝滿的，卷耳是容易采到的， 但是不可以三心二意地呆在大路上。所以說︰思想分散就不會有知識，思想 偏斜就不會精當，思想不專一就會疑惑。如果拿專心一致的態度來輔助考察， 那麼萬事萬物就可以全部被了解了。親自透徹地了解萬事萬物的所以然，那 就完美了。認識事物的準則不可能有對立的兩種，所以明智的人選擇一種而 專心于它。
〔原文〕
２１．１０ 農精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為市師 （１） ，工精于 器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官。曰︰精于道者也， 精于物者也。精于物者以物物 （２） ，精于道者兼物物。故君子壹于道而以贊稽 物。壹于道則正，以贊稽物則察；以正志行察論 （３） ，則萬物官矣 （４） 。
〔注釋〕
（１）市師︰《集解》作“賈師”，據宋浙本改。（２）精于物者︰指農民、商人、工人之類。以︰ 能（參見《古書虛字集釋》）。第二個“物”字用作動詞，是支配的意思。（３）行︰為，治。（４）官︰ 見 ２１．８ 注（９）。
〔譯文〕
農民精于種田，卻不能以此做管理農業的官吏；商人精于買賣，卻不能 以此做管理市場的官吏；工人精于制造器物，卻不能以此做管理器具制造的 官吏。有些人，不會這三種技術，卻可以讓他們來管理這三種職業。所以說︰ 有精于道的人，有精于具體事物的人。精于具體事物的人只能支配這種具體 事物，精于道的人則能夠全面地支配各種事物。所以君子專心于道而用它來幫助自己考察萬物。專心于道就能正確無誤，用它來幫助自己考察萬物就能 看得非常清楚；用正確的思想去處理非常清楚的調查結論，那麼萬物就能被 利用了。
〔原文〕
２１．１１ 昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成 （１） 。處一之危 （２） ，其榮滿 側 （３） ；養一之微 （４） ，榮矣而未知。故《道經》曰 （５） ︰ “人心之危，道心之微。” 危微之幾 （６） ，惟明君子而後能知之。故人心譬如��水，正錯而勿動 （７） ，則湛 濁在下 （８） ，而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下， 清明亂于上，則不可以得大形之正也 （９） 。心亦如是矣。故導之以理 （１０） ，養 之以清，物莫之傾，則足以定是非、決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其 心內傾，則不足以決庶理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者 （１１） ，壹也；好稼 者眾矣，而後稷獨傳者 （１２） ，壹也；好樂者眾矣。而夔獨傳者 （１３） ，壹也；好 義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。��作弓 （１４） ，浮游作矢 （１５） ，而羿精于射 （１６） ； 奚仲作車 （１７） ，乘杜作乘馬 （１８） ，而造父精于御 （１９） 。自古及今，未嘗有兩而能 精者也。曾子曰 （２０） ︰“是其庭可以搏鼠 （２１） ，惡能與我歌矣 （２２） ？”
〔注釋〕
（１）不以事詔︰指舜掌握了道而任用賢人，不親自管理具體事務。（２）之危︰ 《集解》作“危之”， 據宋浙本改。一︰專一，指專心于道。之︰到。危︰以…為危，戒懼地對待一切。處一之危︰指對待 具體事務而言，它能被人感知，所以會“其榮滿側”。（３）其榮滿側︰指其榮譽被身邊的人異口同聲地 稱道。（４）養一之微︰指品德修養而言，它不容易被人感知，所以會“榮矣而未知”。（５）《道經》︰ 古代論述道的經典。以下引文又見于今傳偽古文《尚書・大禹謨》，但文字與意義和此文不盡相同。 （６）幾（機）︰隱微的苗頭或預兆。（７）錯︰通“措”，放置。（８）湛（沉）︰通“沉”，指沉 澱的泥渣。（９）大形︰人的形體。古文“大”字象正面的人形。（１０）故︰相當于“若”，如果。（１１） 倉頡（潔）︰相傳是黃帝時的史官，據說他創造了漢字。其實，文字不可能由一個人來創造，據 此文，倉頡應該是古代文字的搜集整理者。（１２）後稷︰堯時的農官，周族的始祖，名棄，“後稷”是 他受封後的號，“後”是君長的意思，“稷”是一種谷物，他被任命為農師，所以稱“後稷”。（１３） 夔（魁）︰堯、舜時的樂官。相傳他奏樂能使鳥獸起舞。（１４）��（垂）︰堯、舜時的巧匠。 傳說他始造耒耜、規矩、準繩，但始造弓的是黃帝時的揮，此文說“��作弓”，當是指他改制精巧。 （１５）浮游︰或作“夷牟”、“牟夷”，黃帝時人，傳說他創造了箭。（１６）羿︰見 ８．２６ 注（３）。（１７）奚 仲︰夏禹時的車正（掌管車服的官），相傳他善于造車。（１８）乘杜︰即相士，是商朝祖先契的孫子， 因為他發明了“乘馬”，所以稱為“乘杜”。乘馬︰駕馬，用馬拉車。一說“乘”讀 （剩）， “乘馬”即四匹馬拉的車。（１９）造父︰見 ８．１６ 注（１）。（２０）曾子︰即孔子的學生曾參（身），以 孝聞名，參見 ２７．８５。（２１）是︰視。庭︰通“ ”（庭），唱歌時用來打拍 子的小棍。（２２）這兩句是說︰唱歌時要專心致志，不可三心二意。
〔譯文〕
從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情都辦成了。固守專心于道的 原則而達到了戒懼的境界，他的光榮就會充滿身旁；培養專心于道的品德達 到了精妙的境界，那就會在不知不覺中得到光榮。所以《道經》說︰“一般 人的思想只能達到戒懼的境界，得道之人的思想才能達到精妙的境界。”這 戒懼與精妙的苗頭，只有明智的君子才能了解它。人的思想就像盤中的水， 端正地放著而不去攪動，那麼沉澱的污濁的渣滓就在下面，而清澈的透明的 水就在上面，那就能夠用來照見胡須眉毛並看清楚皮膚的紋理了。但如果微 風在它上面吹過，沉澱的污濁的渣滓就會在下面泛起，清澈的透明的水就會 在上面被攪亂，那就不能靠它獲得人體的正確映像了。人的思想也像這樣啊。如果用正確的道理來引導它，用高潔的品德來培養它，外物就不能使它傾斜 不正，那就能夠用來判定是非、決斷嫌疑了。如果有點小事牽制了他，那麼 他那端正的神態就在外表上發生了變化，他的思想就在胸中發生了傾斜，那 就不能夠用來決斷各種事理了。古代喜歡寫字的人很多，但只有倉頡一個人 的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；喜歡種莊稼的人很多，但只有 後稷一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；愛好音樂的人很多， 但只有夔一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；愛好道義的人 很多，但只有舜一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊。��制造 了弓，浮游創造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了車，乘杜發明了用四匹馬 拉車，而造父精通駕車。從古到今，還從來沒有過一心兩用而能專精的人。 曾子說︰“唱歌的時候看著那打節拍的棍棒而心想可以用它來打老鼠，又怎 麼能和我一起唱歌呢？”
〔原文〕
２１．１２ 空石之中有人焉 （１） ，其名曰 。其為人也，善射以好思。耳目之 欲接 （２） ，則敗其思；蚊虻之聲聞 （３） ，則挫其精。是以闢耳目之欲 （４） ，而遠蚊 虻之聲，閑居靜思，則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻 （５） ，可謂 能自強矣 （６） 。有子惡臥而俲掌 （７） ，可謂能自忍矣，未及好也。闢耳目之欲， 可謂能自強矣 （８） ，未及思也 （９） 。蚊虻之聲聞則挫其精 （１０） ，可謂危矣，未可 謂微也。夫微者，至人也。至人也，何強？何忍？何危？故濁明外景 （１１） ，清 明內景 （１２） 。聖人縱其欲，兼其情 （１３） ，而制焉者理矣。夫何強？何忍？何危？ 故仁者之行道也，無為也 （１４） ；聖人之行道也，無強也。仁者之思也，恭；聖 人之思也，樂。此治心之道也。
〔注釋〕
（１）空石︰即窮石，古地名，在今山東德州市南，善射的後羿曾住在這兒。（２）欲︰欲望。耳朵 的欲望是听音樂，眼楮的欲望是看美色。（３）虻（萌）︰一種昆蟲，俗稱虻蠅，雄的吸植物的汁 液或花蜜，雌的吸人和動物的血液。（４）闢︰通“避”。（５）孟子︰即孟軻，參見 ６．７ 注（７）。（６）下文 “未及思也”一句當在此句下，今譯文移正。（７）有子︰即有若，孔子的學生。俲（翠）︰燒灼。 瘁掌︰用火燒灼手掌。這是形容其夜以繼日，刻苦讀書。（８）“可謂能自強矣”一句為衍文，今不譯。 （９）“未及思也”一句當在上文，今譯文移于上。參見注（６）。（１０）蚊虻之聲聞則挫其精︰當作“而遠 蚊虻之聲”。（１１）景︰亮光。外景︰在外表露出光彩，即上文所說的“自強”、“自忍”、“危”以 及 ２１．１１ 所說的“處一之危，其榮滿側”。（１２）清明內景︰即 ２１．１１ 所說的“養一之微，榮矣而未知”。 （１３）兼︰全，盡。（１４）無為︰無所作為。此指順應自然，排除故意的人為因素，不作強行的人為努力。
〔譯文〕
空石的城邑內有一個人，他的名字叫 。他生性善于猜測而喜歡思考。 但耳朵、眼楮所向往的音樂、美色一旦和他接觸，就會破壞他的思考；蚊子 虻蠅的聲音一傳到他耳朵里，就會妨害他聚精會神。因此他避開耳朵、眼楮 所向往的音樂、美色，並遠離蚊子、虻蠅的聲音，獨自居住靜靜地思考，于 是他的思路就暢通了。 如果思考仁德也像這樣， 可以說達到精妙的境界了嗎？ 孟子怕敗壞了自己的仁德而把妻子休出家門，這可以說是能夠自己勉力向上 了，但還沒有能達到思考仁德的地步。有子怕打瞌睡而用火燒灼自己的手掌， 這可以說是能夠自我克制的了，但還沒有能達到愛好仁德的地步。 避開耳 朵、眼楮所向往的音樂、美色，並遠離蚊子、虻蠅的聲音，可以說是達到戒 懼的境界了，但還不可以說是達到了精妙的境界。那達到了精妙境界的人， 就是思想修養達到了最高境界的人。既然是思想修養達到了最高境界的人，還要什麼勉力？還要什麼克制？還要什麼戒懼？所以混沌地明白道的人只能 在外表露出光彩，清楚地明白道的人才能在心靈深處閃發出光芒。聖人即使 放縱自己的欲望，盡量滿足自己的情感，但他管理的事情仍然能治理好。那 還要什麼勉力？還要什麼克制？還要什麼戒懼？所以仁者奉行道，是無所作 為的；聖人奉行道，是沒有什麼勉強的。仁者的思索恭敬慎重；聖人的思索 輕松愉快。這就是修養思想的方法。
〔原文〕
２１．１３ 凡觀物有疑︰中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否 也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也 （１） ，冥冥蔽其明也。 醉者越百步之溝，以為跬步之澮也 （２） ；俯而出城門，以為小之閨也；酒亂其 神也。厭目而視者 （３） ，視一以為兩；掩耳而听者，听漠漠而以為�M�M （４） ，勢 亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也，遠蔽其大也。從山下 望術者，十仞之木若箸 （５） ，而求箸者不上折也，高蔽其長也。水動而景搖 （６） ， 人不以定美惡，水勢玄也 （７） 。瞽者仰視而不見星，人不以定有無，用精惑也 （８） 。有人焉，以此時定物 （９） ，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決 必不當。夫苟不當，安能無過乎？
〔注釋〕
（１）後（後）︰當作“衆� （從），形近而誤。一說當作“立”。（２）跬步︰見 １．６ 注（１）。澮（快）︰小溝。（３）厭︰通“𤀼”（業），用手指按捺。（４）漠漠︰形容沒有聲音。�M�M（凶）︰ 喧鬧聲。（５）仞︰古代測量高度與深度的單位，一仞為七尺。箸（著）︰筷子。（６）景（影）︰ 同“影”。（７）玄︰通“眩”，眼花，看不清楚。這里用作動詞。（８）精︰通“楮”，眼楮，視力。惑︰ 迷亂。（９）此時︰指“中心不定”、“吾慮不清”的時候。
〔譯文〕
大凡觀察事物有疑惑︰內心不平靜，那麼外界的事物就看不清；自己的 思想混亂不清，那就不能判斷是非。在昏暗中走路的人，看見橫臥的石頭就 以為是趴著的老虎，看見矗立的樹林就以為是跟隨著的人，這是昏暗蒙蔽了 他的視力。喝醉酒的人過百步寬的水道，以為是過一二步寬的小溝；低著頭 走出城門，以為是走出狹小的宮中小門；這是酒擾亂了他的心神。按捺眼楮 去看的人，看一件東西會以為是兩件；捂住耳朵去听的人，听那默默無聲會 以為是嗡嗡作響；這是因為外力擾亂了他的官能。從山上遠望山下的牛就好 像是羊，但求取羊的人是不會下山去牽的，這是距離掩蓋了牛的高大。從山 下遠望山上的樹木，七丈高的樹木像根筷子，但求取筷子的人是不會上山去 折的，這是高遠掩蓋了樹木的長度。水晃動而影子也晃動，人們不會以此來 判定容貌的美丑，這是水形使人眼花了。瞎子抬頭觀望而看不見星星，人們 不會以此來判定星星的有無，這是眼楮看不清東西。如果有人在這種時候斷 定事物，那就是世界上的蠢人。那些蠢人斷定事物，是用疑惑不清的心去判 斷疑惑不清的事物，判斷一定不得當。判斷如果不得當，又怎麼能沒有錯誤 呢？
〔原文〕
２１．１４ 夏首之南有人焉 （１） ，曰涓蜀梁，其為人也，愚而善畏。明月而宵 行，俯見其影，以為伏鬼也；�n視其發 （２） ，以為立魅也；背而走，比至其家， 失氣而死。豈不哀哉？凡人之有鬼也，必以其感忽之間、疑玄之時正之 （３） 。 此人之所以無有而有無之時也 （４） ，而己以正事。故傷于濕而擊鼓——鼓痹 （５） ，則必有敝鼓喪豚之費矣，而末有俞疾之福也 （６） 。故雖不在夏首之南，則無以異矣。
〔注釋〕
（１）夏︰夏水，一名長夏港，相傳此水冬塞夏通，故名。夏水故道從今湖北沙市東南分長江水東 出，流經今監利縣北，至沔陽縣治附近入漢水。夏首︰地名，即夏水分長江水的口子，因它是夏水之 頭，故名夏首，故址在今湖北沙市東南。（２）�n︰同“仰”，抬頭。（３）感忽︰見 １５．２ 注（１），此指神 志不清。玄︰通“眩”，迷惑，迷亂。正︰確定。（４）無有︰以有為無。有無︰以無為有。（５）故︰猶 “夫”，發語詞。痹︰由風、寒、濕等引起的肢體疼痛或麻木的病。又，據下句，此下宜有“烹豚以 禱神”一句。（６）俞︰通“愈”，病好了。
〔譯文〕
夏首的南邊有一個人，名叫涓蜀梁，他生性愚蠢而容易害怕。在月光明 亮的夜晚行走，低頭看見自己的身影，就以為是趴在地上的鬼；抬頭看見自 己的頭發，就以為是站著的妖怪；于是轉身就跑，等跑到自己的家中，就斷 氣死了。這難道不可悲嗎？大凡人認為有鬼，一定是在他精神恍惚的當口、 疑惑迷亂的時候來判定它的。這正是人們把有當作沒有、把沒有當作有的時 候，但他們自己卻在這個時候去判定事情。有人得了風濕病卻想敲鼓來驅除 疾病，並烹豬求神，那就一定會有打破鼓、喪失豬的破費了，而不會有治愈 疾病的幸福。所以這種人即使不住在夏首的南邊，卻也與涓蜀梁沒有什麼區 別的了。
〔原文〕
２１．１５ 凡以知 （１） ，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求 可以知物之理，而無所疑止之 （２） ，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億 萬，已不足以浹萬物之變 （３） ，與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一， 猶不知錯 （４） ，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰︰止諸 至足。曷謂至足？曰︰聖也 （５） 。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩 盡者，足以為天下極矣 （６） 。故學者，以聖王為師，案以聖王之制為法 （７） ，法 其法以求其統類 （８） ，以務象效其人。向是而務，士也；類是而幾 （９） ，君子也； 知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察 孰非以分是 （１０） ，則謂之篡 （１１） ；多能非以修蕩是 （１２） ，則謂之知 （１３） ；辯利非 以言是，則謂之 （１４） 。傳曰︰“天下有二︰非察是，是察非。”謂合王制與 不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？若 夫非分是非、非治曲直、非辨治亂、非治人道，雖能之，無益于人，不能， 無損于人；案直將治怪說 （１５） ，玩奇辭，以相撓滑也 （１６） ；案強鉗而利口，厚 顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾利 （１７） ，不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠； 此亂世奸人之說也。則天下之治說者，方多然矣 （１８） 。傳曰︰“析辭而為察， 言物而為辨，君子賤之。博聞強志，不合王制，君子賤之。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）以，猶“能”，參見《古書虛字集釋》。（２）疑︰通“凝”，固定。參見 ９．２。（３）已︰終。 浹（挾）︰見 ８．１３ 注（２）。（４）錯︰通“措”，擱置，放棄。（５）“聖”下當有“王”字。（６）極︰ 頂點。（７）案︰語助詞。（８）統類︰見 ８．１２ 注（６），此指法之大綱。（９）類︰等于說“法”，以……為法 式，效法。幾︰接近。（１０）孰︰同“熟”，仔細，周詳。（１１）篡︰非法地奪取，引申為大逆不道。（１２） 蕩︰放縱，引申為發揚光大。（１３）知︰通“智”，智巧。（１４） （易）︰多言。（１５）案︰語助詞。 直︰只，不過。（１６）撓︰擾。滑（ｇ（骨）︰亂。（１７）辨︰通“辯”。幾︰通“冀”、“覬”，希望得 到。（１８）方︰卻。參見《古書虛字集釋》。
〔譯文〕
一般地說，能夠認識事物，是人的本性；事物可以被認識，是事物的規 律。憑借可以認識事物的人的本性，去探求可以被認識的事物的規律，如果 對此沒有一定的限制，那麼過完了一輩子、享盡了天年也不能遍及可以認識 的事物。人們學習貫通事理的方法即使有成億上萬條，但如果最終不能夠用 它們來通曉萬事萬物的變化，那就和蠢人相同了。像這樣來學習，自己老了、 子女長大了，仍和蠢人相同，卻還不知道放棄這種無益的做法，這就叫做無 知妄人。學習嘛，本來就要有個學習的範圍。把自己的學習範圍限制在哪里 呢？回答說︰把它限制在最圓滿的境界。什麼叫做最圓滿的境界？回答說︰ 就是通曉聖王之道。聖人嘛，就是完全精通事理的人；王者嘛，就是徹底精 通制度的人；這兩個方面都精通的人，就完全可以成為天下最高的師表了。 所以學習嘛，要把聖王當作老師，要把聖王的制度當作自己的法度，效法聖 王的法度而探求他們的綱領，並努力效法他們的為人。向往這種聖王之道而 努力追求的，就是士人；效法這種聖王之道而接近它的，就是君子；通曉這 種聖王之道的，就是聖人。所以，有了智慧卻不是用來考慮這聖王之道，那 就叫做畏怯；有了勇力卻不是用來維護這聖王之道，那就叫做賊害；觀察問 題仔細周詳卻不是用來分析這聖王之道，那就叫做篡逆；很有才能卻不是用 來學習研究並發揚光大這聖王之道，那就叫做巧詐；能說會道口齒伶俐卻不 是用來宣傳這聖王之道，那就叫做費話。古書上說︰“天下有兩個方面︰一 是根據錯誤的來考察正確的，一是根據正確的來考察錯誤的。”這所謂的正 確與錯誤，是指符合聖王的法度和不符合聖王的法度。天下如果不把這聖王 的法度作為最高標準，那還有能分辨是非、整治曲直的東西嗎？至于那種不 分辨是非、不整治曲直、不辨別治亂、不整治人類社會道德規範的學說，即 使精通它，對人也沒有什麼裨益，即使不能掌握它，對人也沒有什麼損害； 這不過是要鑽研奇談怪論，玩弄怪僻的詞句，用來互相擾亂罷了；他們強行 鉗制別人而能說會道，厚著臉皮而忍受著辱罵，不守正道而恣肆放蕩，胡亂 詭辯而唯利是圖，不喜歡謙讓，不尊重禮節，而喜歡互相排擠；這是混亂的 社會中奸詐之人的學說啊。可是，現在天下研究思想學說的人，卻大多是這 樣。古書上說︰“分析言辭而自以為明察，空談名物而自以為善于辨別，君 子鄙視這種人。 見識廣而記憶力強， 但不符合聖王的法度， 君子鄙視這種人。 ” 說的就是這種情況啊。
〔原文〕
２１．１６ 為之無益于成也，求之無益于得也，憂戚之無益于幾也 （１） ，則廣 焉能棄之矣 （２） ，不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之 心 （３） ，當時則動，物至而應，事起而辨 （４） ，治亂可否，昭然明矣！
〔注釋〕
（１）幾︰通“冀”、“覬”，希望，指實現願望。（２）廣焉︰廣泛地。一說“廣”通“曠”，遠 的意思。（３）邑︰通“悒”（義），愁悶不安。（４）辨（辦）︰通“辦”，治理。
〔譯文〕
如果做了而無益于成功，追求了而無益于取得，擔憂了而無益于實現願 望，那就統統可以拋棄，不讓那些事妨礙自己，不讓它們有片刻的時間在心 中干擾自己。不羨慕過去，不擔憂未來，沒有憂愁憐憫的心情，適合時勢就 行動，外物來了就接應，事情發生了就處理，這樣，是治還是亂，是合適還 是不合適，就明明白白地都清楚了。
〔原文〕
２１．１７ 周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，暗君無之有 也。故君人者周，則讒言至矣，直言反矣 （１） ，小人邇而君子遠矣。《詩》雲 （２） ︰“墨以為明，狐狸而蒼。”此言上幽而下險也。君人者宣，則直言至矣， 而讒言反矣，君子邇而小人遠矣。《詩》曰 （３） ︰“明明在下，赫赫在上。” 此言上明而下化也。
〔注釋〕
（１）反︰通“返”，回去。（２）引詩不見于今本《詩經》，是逸詩。（３）引詩見《詩・大雅・大明》。但此文斷章取義，與原詩意義不盡相同。
〔譯文〕
牢守秘密而成功，泄露秘密而失敗，英明的君主沒有這種事。袒露真情 而成功，隱瞞真相而失敗，昏暗的君主沒有這種事。統治人民的君主如果講 求隱蔽周密，那麼毀謗的話就來了，正直的話就縮回去了，小人接近而君子 遠離了。《詩》雲︰“你把黑暗當光明，他說狐狸呈深藍。”這是說君主昏 庸愚昧，那麼臣民就會險惡。統治人民的君主如果開誠布公，那麼正直的話 就來了，而毀謗的話就縮回去了，君子接近而小人遠離了。《詩》雲︰“皎 潔明亮在下方，光輝燦爛在上方。”這是說君主光明正大，那麼臣民就會被 感化。
