〔題解〕
本篇取開頭兩字作為篇名，並不是對全篇內容的概括。篇中記載甚雜。 最後一節不是荀子所作，而是荀子學生對荀子的總評，相當于《漢韋》紀、 傳之未的“贊”，它用韻文寫成，與後世的“ ”體相似。
〔原文〕
３２．１ 堯問于舜曰︰“我欲致天下，為之奈何？”對曰︰“執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地， 行微如日月，忠誠盛于內、賁于外、形于四海 （１） ，天下其在一隅邪？夫有何 足致也 （２） ？”
〔注釋〕
（１）賁（ｆ８ｎ 奮）︰通“奮”，振作，發揚。（２）有︰通“又”。
〔譯文〕
堯問舜說︰“我想招引天下的人，對此該怎麼辦？”舜回答說︰“主持政務專心一意而沒有過失，做細小的事也不懈怠，忠 誠守信而不厭倦，那麼天下人自會歸順。主持政務專心一意像天長地久一樣， 做細小的事像日月運行不息一樣，忠誠充滿在內心、發揚在外表、體現在四 海之內，那麼天下人豈不就像在室內的角落里一樣啦？又哪里要去招引 呢？”
〔原文〕
３２．２ 魏武侯謀事而當 （１） ，群臣莫能逮， 退朝而有喜色。 吳起進曰 （２） “亦嘗有以楚莊王之語聞于左右者乎 （３） ？”武侯曰︰“楚莊王之語何如？”吳起對曰︰“楚莊王謀事而當，群臣莫 逮，退朝而有憂色。申公巫臣進問曰 （４） ︰‘王朝而有憂色，何也？’莊王曰︰ ‘不 謀事而當 （５） ，群臣莫能逮，是以憂也。其在中 之言也 （６） ，曰︰“諸 侯得師者王 （７） ，得友者霸，得疑者存 （８） ，自為謀而莫己若者亡。”今以不 之不肖，而群臣莫吾逮，吾國幾于亡乎！是以憂也。’楚莊王以憂，而君以 喜 （９） ！”武侯逡巡 （１０） ，再拜曰︰“天使夫子振寡人之過也。”
〔注釋〕
（１）魏武侯︰魏文侯之子，名擊，魏國國君，公元前 ３９５ 年∼前 ３７０ 年在位。（２）吳起︰見 １５．２ 注（２）。（３）亦︰語氣詞。楚莊王︰見 １１．４ 注（８）。聞︰報告。左右︰對對方的尊稱。（４）申公巫臣︰巫 臣姓屈，字子靈，曾為楚國申縣（在今河南南陽）縣尹。楚國國君僭稱王，大夫、縣尹等僭稱公，所 以稱申公。（５）不 ︰君主對自己的謙稱。（６）中 （悔）︰同“仲虺（悔）”，商湯的左相。 中 之言︰當指《書・仲虺之誥》中的話。今傳偽古文《尚書・仲虺之誥》中的文字與此不盡相同。 （７）《集解》在“諸侯”下有“自為”二字，據《藝文類聚》卷二十三引文刪。（８）疑︰君主的輔佐大 臣（虞、夏、商、周以疑、丞、輔、弼為四輔），其爵位相當于卿，專門負責解答君主的疑問。參見 《禮記・文王世子》“設四輔及三公”孔疏。（９）喜︰《集解》作“��”，據宋浙本改。（１０）逡（ �錚┬玻河泄寺嵌 腔不蟯巳礎 br />
〔譯文〕
魏武侯謀劃政事得當，大臣們沒有誰能及得上他，退朝後他帶著喜悅的臉色。吳起上前說︰“曾經有人把楚莊王的話報告給您了嗎？” 武侯說︰“楚莊王的話怎麼說的？”吳起回答說︰“楚莊王謀劃政事得當，大臣們沒有誰及得上他，退朝後他帶著憂慮的神色。申公巫臣上前詢問 說︰‘大王被群臣朝見後面帶憂慮的神色，為什麼呀？’莊王說︰‘我謀劃 攻事得當，大臣們沒有誰能及得上我，因此我憂慮啊。那憂慮的原因就在仲 虺的話中，他說過︰“諸侯獲得師傅的稱王天下，獲得朋友的稱霸諸侯，獲 得解決疑惑者的保存國家，自行謀劃而沒有誰及得上自己的滅亡。”現在憑 我這樣的無能，而大臣們卻沒有誰及得上我，我的國家接近于滅亡啦！因此 我憂慮啊。’楚莊王因此而憂慮，而您卻因此而高興！”武侯後退了幾步， 拱手拜了兩次說︰ “是上天派先生來挽救我的過錯啊。 ”
〔原文〕
３２．３ 伯禽將歸于魯 （１） ，周公謂伯禽之傅曰︰“汝將行，盍志而子美德乎（２） ？”對曰︰“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰︰“嗚呼！以人惡為美德乎！君子好以道德，故其民歸道。彼其 寬也，出無辨矣 （３） ，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也 （４） 。君子力如 牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者，均 者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰︰‘無越逾不見士 （５） 。’見士問曰︰ ‘無乃不察乎？’不聞 （６） ，即物少至，少至則淺。彼淺者， 賤人之道也，女又美之！”“吾語女 （７） ︰我，文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾于天下 不賤矣，然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人 （８） ，貌執之士者百 有余人，欲言而請畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天 下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士 吾薄為之貌，下士吾厚為之貌。人人皆以我為越逾好士，然故士至；士至， 而後見物；見物，然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫 仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而 為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所 （９） ，是以天下之紀不息，文章不廢 也。”
〔注釋〕
（１）伯禽︰周公旦（見 ５．４ 注（３））的兒子，周公旦雖被封于魯，但因輔佐成王而留在京師，于 是伯禽被封于魯，其在位共四十六年。（２）盍（合）︰何不。志︰意，測度。而︰通“爾”，你。 子︰男子，指伯禽。（３）出︰給予，指賞賜。出無辨︰賞賜時不加分別，指不按功行賞。《韓非子・外 儲說下》載秦昭王之言曰︰ “夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。”所以這不值得贊美。（４）窶 （ 具）︰貧寒而簡陋，此指見識淺陋而辦法很少。（５）越逾︰超越，過度。一說“越逾”是超越等級地位 的意思，“不”字當在“無”字下。（６）聞︰通“問”。（７）此下所述，不是周公對伯禽之傅所說的話， 而是周公對伯禽說的話，參見《韓詩外傳》卷三第三十一章和《說苑・敬慎》。（８）贄（至）︰初見尊長時所送的禮品。還贄︰按古代禮制，初見尊長，要執贄相送。但對方如果因為地位相等而不敢 當，就要還贄。所以，“執贄而見”，指拜見尊長；“還贄而相見”，指會見地位相等的人。（９）其︰ 見 ９．２１ 注（２）。其所︰理想的所在。
〔譯文〕
伯禽將要回到魯國去，周公旦對伯禽的師傅說︰“你們要走了，你為什麼不估量一下你所輔導的這個人的美德呢？”伯禽的師傅回答說︰ “他為人寬大，喜歡靠自己的才智行事，而且謹慎。這三個方面，就是他的美德了。”周公說︰“唉呀！你把人家不好的東西當作美德啦！君子喜歡按照道理去行事，所以他的民眾也歸順正道。他對人一味寬大，那麼賞賜就會不加分 別了，你卻還贊美它。他喜歡靠自己的才智行事，這是使他淺陋無知而胸懷 狹窄的根源啊。君子氣力像牛一樣大，也不和牛較量氣力；跑起來像馬一樣 快，也不和馬賽跑；智慧像士人一樣高明，也不和士人比聰明。那較量競爭， 只是把自己和別人等同的人的氣量，你卻還贊美它。他的謹慎，這是使他孤 陋寡聞的原因。我听說過這句活︰‘不要過分地不會見士人。’見到士人就 要問道︰‘不是我不明察吧？’不詢問，那麼事情就了解得少，了解得少就 淺陋了。那淺陋，是下賤之人的為人之道，你卻還贊美它。”周公對伯禽說︰“我告訴你︰我，對文王來說是兒子，對武王來說是弟 弟，對成王來說是叔父，我在天下不算卑賤了，然而我拿著禮物去拜見的尊 長有十個，還禮會見的平輩有三十個，用禮貌去接待的士人有一百多個，想 要提意見而我請他把事情說完的人有一千多個，在這些人之中我只得到三個 賢士，靠他們來端正我的身心，來安定天下。我得到三個賢士的辦法，不是 在十個人和三十個人之中挑選，而是在上百人和上千人之中挑選。所以對于 上等的士人，我對他們的禮貌輕一些；對于下等的士人，我對他們的禮貌重 一些。人人都認為我特別喜歡士人，所以士人都來了；士人來了，然後我才 能看清事物；看清了事物，然後才能知道它們的是非在什麼地方。要警戒啊！ 你如果憑借魯國高傲地對待人，就危險了！那些依賴俸祿生活的士人還可以 高傲地對待，而端正身心的士人是不可以高傲地對待的。那些端正身心的士 人，舍棄高貴的地位而甘居卑賤，舍棄富足的待遇而甘願貧窮，舍棄安逸而 干勞苦的事，臉色黝黑也不喪失自己所選擇的立場，因此天下的治國綱領能 流傳不息，古代的文獻典籍能經久不廢啊。”
〔原文〕
３２．４ 語曰︰繒丘之封人見楚相孫叔敖曰 （１） ︰“吾聞之也︰‘處官久者士 妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。’今相國有此三者而不得罪楚之士民， 何也？”孫叔敖曰︰“吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈 恭，是以不得罪于楚之士民也。”
〔注釋〕
（１）繒（ 增）︰通“曾”、“ ”，古國名，故地在今湖北隨縣一帶（１９７８ 年，隨縣發掘 出大量曾國遺物可證）。丘︰廢墟。繒丘︰指 國故城（在今湖北隨縣境），楚莊王時大概古 國已 被楚國攻破而成為楚國的附庸，所以稱“繒丘”。當時蓋為楚國東北部的邊城。封人︰官名，掌管防 守邊疆。孫叔敖︰見 ５．４ 注（８）。
〔譯文〕
民間傳說雲︰繒丘的封人拜見楚國的丞相孫叔敖說︰“我听說過這樣的 話︰‘做官長久的人，士人就會嫉妒他；俸祿豐厚的人，民眾就會怨恨他； 地位尊貴的人，君主就會憎惡他。’現在相國具備了這三種情況卻沒有得罪 楚國的士人民眾，為什麼呢？”孫叔敖說︰“我三次任楚國相國而心里越來 越謙卑，每次增加俸祿而施舍越來越廣泛，地位越尊貴而禮節越恭敬，因此 沒有得罪楚國的士人民眾啊。”
〔原文〕
３２．５ 子貢問于孔子曰 （１） ︰“賜為人下而未知也。”孔子曰︰“為人下者 乎？其猶土也。深𦚱之而得甘泉焉 （２） ，樹之而五谷蕃焉；草木殖焉，禽獸育 焉；生則立焉，死則入焉；多其功而不得 （３） 。為人下者，其猶土也。”
〔注釋〕
（１）子貢︰見 ３０．４ 注（１）。（２）𦚱（胡）︰掘。（３）得︰《集解》作“息”，據《太平御覽》卷三十七引文改。得︰通“德”。
〔譯文〕
子貢問孔子說︰“我想對人謙虛卻還不知道怎樣做。”孔子說︰“對人 謙虛麼？那就要像土地一樣啊。深深地挖掘它就能得到甜美的泉水，在它上 面種植而五谷就茂盛地生長；草木在它上面繁殖，禽獸在它上面生息；活著 就站在它上面，死了就埋在它里面；它的功勞很多卻不自以為有功德。對人 謙虛嘛，那就要像土地一樣啊。”
〔原文〕
３２．６ 昔虞不用宮之奇而晉並之 （１） ，萊不用于馬而齊並之 （２） ，紂刳王子比干而武王得之 （３） 。不親賢用知，故身死國亡也。
〔注釋〕
（１）虞︰周文王時建立的諸侯國，姬姓，位于今山西平陸縣北，公元前 ６５５ 年被晉國所滅。宮之奇︰虞國的大夫。（２）萊︰古國名，也作 。今山東黃縣東南有萊子城，即古萊國。公元前５６７ 年為齊國所滅。子馬︰萊國賢臣，即《左傳》的正輿子，字子馬。（３）紂︰見 １．１４ 注（３）。刳王子 比干︰見 ８．１５ 注（８）。武王︰見 ４．１２ 注（１２）。
〔譯文〕
從前虞國不用宮之奇而晉國吞並了它，萊國不用子馬而齊國吞並了它， 商紂王將王子比干剖腹挖心而周武王奪取了他的政權。君主不親近賢能的 人、任用明智的人，所以會身死國亡啊。
〔原文〕
３２．７ 為說者曰︰“孫卿不及孔子。”是不然。孫卿迫于亂世，𦩑于嚴刑 （１） ；上無賢主，下遇暴秦；禮義不行，教化不成；仁者絀約，天下冥冥；行 全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故 君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心 （２） ，蒙佯狂之色，視天 下以愚 （３） 。《詩》曰 （４） ︰“既明且哲，以保其身。”此之謂也。是其所以名 聲不白、徒與不眾、光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言余教，足以為天 下法式表儀。所存者神 （５） ，所過者化。觀其善行，孔子弗過。世不詳察，雲 非聖人，奈何？天下不治，孫卿不遇時也。德若堯、禹，世少知之；方術不 用，為人所疑。其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。 天地不知，善桀、紂，殺賢良。比干剖心，孔子拘匡 （６） ；接輿避世 （７） ，箕子 佯狂 （８） ；田常為亂 （９） ，闔閭擅強 （１０） 。為惡得福，善者有殃。今為說者又不 察其實，乃信其名；時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚， 孰謂不賢乎 （１１） ？
〔注釋〕
（１）䲡︰見 １５．３ 注（２１）。（２）將聖︰大聖。參見《論語・子罕》“固天縱之將聖”何晏《集解》 及邢𦩑《疏》。（３）視︰通“示”。（４）引詩見《詩・大雅・鬹民》。（５）神︰見 １５．１１ 注（２０）。（６）孔 子拘匡︰見 ２５．１１ 注（１）。（７）接輿︰春秋時楚國的隱士，他裝瘋避世，因迎孔子之車而歌，故稱接輿。 有人說他姓陸，名通，字接輿。（８）箕子︰見 ８．１５ 注（８）。（９）田常︰即田成子，也作田恆、陳恆、陳 成子，春秋時齊國的大臣。公元前 ４８１ 年，他殺死齊簡公，擁立齊平公，任相國。從此，姜姓的齊國 政權完全被田氏所控制。（１０）闔閭︰見 １１．４ 注（８）。（１１）本章韻腳︰刑、秦、成、冥、傾，耕真通轉 （“秦”屬真部，其余屬耕部）。治、使，之部。受、愚，幽侯旁轉。白、博，鐸部。儀、化、過、 何，歌部。治、時、之、疑，之部。明、行、綱、王、良、匡、狂、強、殃，陽部。名、生、成、賢， 耕真通轉（“賢”屬真部，其余屬耕部）。
〔譯文〕
那些立說的人說︰“荀卿及不上孔子。”這不對。荀卿被迫處在亂世， 身受嚴刑箝制；上沒有賢德君主，下踫上暴虐之秦；禮制道義不能推行，教 育感化不能辦成；仁人遭到罷免束縛，天下黑暗昏昏沉沉；德行完美反受譏 諷，諸侯大肆傾軋兼並。在這個時代啊，有智慧的人不能謀劃政事，有能力 的人不能參與治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不見 什麼，賢能的人遭到拒絕而不被接納。既然這樣，所以荀卿抱著偉大的聖人 的志向，卻又給自己臉上加了一層裝瘋的神色，向天下人顯示自己的愚昧。 《詩》雲︰“不但明智又聰慧，用來保全他自身。”說的就是這種人啊。這 就是他名聲不顯赫、門徒不眾多、光輝照耀得不廣的原因。現在的學者，只 要能得到荀卿遺留下來的言論與殘剩下來的教導，也完全可以用作為天下的 法度準則。他所在的地方就得到全面的治理，他經過的地方社會就發生了變 化。看看他那善良的行為，孔子也不能超過。世人不加詳細考察，說他不是 聖人，有什麼辦法呢？天下不能治理好，是因為荀卿沒有遇到時機啊。他的 德行像堯、禹一樣，世人卻很少知道這一點；他的治國方略不被采用，反被 人們所懷疑。他的智力極其聰明，他遵循正道、端正德行，足以成為人們的 榜樣。唉呀！賢能啊！他應該成為帝王。天地不知，竟然善桀、紂，殺害賢 良。比干被剖腹挖心，孔子被圍困在匡地，接輿逃避社會，箕子假裝發瘋， 田常犯上作亂，闔閭放肆逞強。作惡的得到幸福，行善的反遭禍殃。現在那 些立說的人又不考察實際情況，竟然相信那些虛名；時代不同，名譽從哪里 產生？不能執政，功業哪能建成？志向美好、德行敦厚，誰說荀卿沒有德才 呢？
