※劉子駿﹝《漢書》曰︰劉歆，字子駿，向少子也。少通詩書，能屬文，為黃門郎，至中壘校尉。王莽篡位，為羲和、京兆尹，卒。﹞
歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》，皆列於學官。哀帝令歆與《五經》博士講論其議，諸儒博士或不肯置對，﹝言諸博士既不肯立左氏，而又不肯與歆論議相對也。﹞歆因移書太常博士，責讓之曰︰
昔唐虞既衰，而三代迭興，聖帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道不行，歷國應聘，自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》乃得其所。﹝《論語》子曰︰吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。﹞修易序書，制作春秋，以記帝王之道。﹝《論語讖》曰︰自衛反魯，刪《詩》《書》，修《春秋》。《春秋元命苞》，孔子曰︰丘作《春秋》，王道成。﹞及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖。﹝《論語讖》曰︰子夏六十四人，共撰仲尼微言。﹞重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之陣，孔氏之道抑，而孫吳之術興。﹝《論語》曰︰衛靈公問陳於孔子，孔子對曰︰俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。《漢書》曰︰《孫子兵法》八十二篇。又曰︰《吳起》三十八篇。﹞陵夷至于暴秦，焚經書、殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。﹝《漢書》，武帝制曰︰大道微缺，陵夷至于桀紂之行作。《史記》李斯曰︰臣請天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣廷尉雜燒之，以古非今者族。又盧生為始皇求仙藥，亡去。始皇大怒，使御史按問諸生。諸生犯禁者四百六十八人，皆坑之咸陽。﹞
漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因襲，時獨有一叔孫通，略定禮儀。﹝《漢書》，叔孫通曰︰臣願頗采古禮與秦儀雜就之，上曰︰可。﹞天下惟有易卜，未有他書。﹝《漢書》曰︰秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。﹞至於孝惠之世，乃除挾書之律。﹝《漢書》曰︰孝惠四年，除挾書律。﹞然公卿大臣絳灌之屬，咸介冑武夫，莫以為意。﹝《楚漢春秋》曰︰漢已定天下，論群臣破敵禽將，活死不衰，絳灌樊噲是也；功成名立，臣為爪牙，世世相屬，百世無邪，絳侯周勃是也。然絳灌自一人，非絳侯與灌嬰。﹞至孝文皇帝，始使掌故晁錯，從伏生受《尚書》。﹝《史記》曰︰伏生者，濟南人也，故為秦博士。孝文聞伏生修《尚書》，年九十餘，老不能行，詔太常掌故晁錯往受之。﹞《尚書》初出於屋壁，朽折散絕，﹝《漢書》曰︰秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢亡失，求得二十九篇也。﹞今其書見在，時師傳讀而已。《詩》始萌芽，天下眾書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。在朝之儒，唯賈生而已。﹝賈生，賈誼也。﹞至孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙，頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師，皆出於建元之間。﹝《漢書》曰︰建元，孝武皇帝年號也。﹞當此之時，一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。﹝成一經也。﹞《泰誓》後得，博士集而贊之。﹝《七略》曰︰孝武皇帝末，有人得《泰誓》書於壁中者，獻之與博士，使贊說之，因傳以教。今《泰誓篇》是也。﹞故詔書曰︰禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。﹝《禮稽命徵》曰︰文王見禮廢樂崩，道孤而無主也。﹞時漢興已七八十年，離於全經，固以遠矣。﹝服虔《漢書注》曰︰漢與秦相去七八十年。韋昭曰︰全經，未焚書之時也。﹞
及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。﹝《漢書》曰︰武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣宮，而得《古文尚書》及《禮》、《論語》、《孝經》。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列于學官。天漢、武帝年號也。﹞及《春秋》左氏丘明所 ，﹝《漢書》曰︰仲尼以魯周公之國，史官有法。故有左丘明觀其史記，丘明作傳。﹞皆古文舊書，多者二十餘通，藏於秘府，伏而未發。孝成皇帝愍學殘文缺，稍離其真，乃陳發秘藏，校理舊文，得此三事。以考學官所傳經，或脫簡，或脫編。﹝《漢書》曰︰劉向以古文校歐陽。大小夏侯三家經文，《酒誥》脫一簡，《召誥》脫二簡。﹞博問人間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。﹝《七略》曰︰禮家，先魯有桓生，說經頗異。論語家，近瑯邪王卿，不審名。及膠東庸生，皆以教。然則庸生亦未詳其名也。﹞此乃有識者之所嘆敏，士君子之所嗟痛也。
往者綴學之士，不思廢絕之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老，且不能究其一藝，信口說而背傳記，是末師而非往古。至於國家將有大事，若立闢雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心。或懷疾妒，不考情實，雷同相從，隨聲是非，﹝《禮記》曰︰無雷同。﹞抑此三學，以《尚書》為不備，謂左氏不傳《春秋》，豈不哀哉！﹝臣瓚《漢書注》曰︰當時學者，謂《尚書》唯有二十八篇，不知本有百篇。﹞
今聖上德通神明，繼統揚業，亦愍此文教錯亂，學士若茲，雖深照其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之。故下明詔，試左氏可立不，遣近臣奉旨餃命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距，而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞餘道，絕滅微學。夫可與樂成，難與慮始，﹝《太公金匱》曰︰夫人可以樂成，難以慮始。﹞此乃眾庶之所為耳，非所望於士君子也。且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其為古文舊書，皆有徵驗，內外相應，豈苟而已哉！夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎！﹝《漢書》班固曰︰仲尼有言，禮失而求諸野。﹞
往者博士，《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施孟，﹝《漢書》曰︰歐陽生，字和伯，千乘人也。事伏生。又曰︰樂陵侯史高，言 梁子本魯學，公羊氏乃齊學。又曰︰施讎，字長卿，沛人也，從田王孫受《易》。又曰︰孟喜，字長卿，東海人也，從田王孫受易。﹞然孝宣帝猶復廣立《 梁春秋》、《梁丘易》、《大小夏侯尚書》，﹝《漢書》曰︰梁丘，字長翁，瑯邪人也，從京房受《易》。又曰︰夏侯勝從濟南伏生受《尚書》。勝傳從兄子建，建又事歐陽高。由是《尚書》有大小夏侯之學。﹞義雖相反，猶並置之。何則？與其過而廢之，寧過而立之。傳曰︰文武之道，未墜於地，在人。賢者志其大者，不賢者志其小者。﹝《論語》子貢曰︰文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。﹞今此數家之言，所以兼包大小之義，豈可偏絕哉？若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也。
