臧榮緒《晉書》曰︰左思作三都賦，世人未重。皇甫謐有高名于世，思乃造而示之，謐稱善，為其賦序也。
※皇甫士安﹝臧榮緒《晉書》曰︰皇甫謐，字士安，安定朝那人。年二十，始受書，得風痹疾，猶手不輟卷，舉孝廉，不行。又闢著作，不應，卒於家。﹞
玄晏先生曰︰﹝謐自序曰︰始志乎學，而自號玄晏先生。玄，靜也。晏，安也。先生，學人之通稱也。﹞古人稱不歌而頌謂之賦。﹝《漢書》曰︰傳雲，不歌而頌謂之賦。﹞然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。﹝《漢書》曰︰登高能賦，可以為大夫。言感物造端，材智深美，可以列為大夫也。《釋名》曰︰賦，敷也。敷布其義謂之賦。﹞引而申之，故文必極美；觸類而長之，故辭必盡麗。﹝《周易》曰︰引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。﹞然則美麗之文，賦之作也。﹝《法言》曰︰詩人之賦麗以則。﹞昔之為文者，非苟尚辭而已，﹝《法言》曰︰或曰︰君子尚辭乎？曰︰君子事之為尚。﹞將以紐之王教，本乎勸戒也。﹝《說文》曰︰紐，系也。﹞自夏殷以前，其文隱沒，靡得而詳焉。﹝夏有《五子之歌》，殷有《湯頌》。﹞周監二代，文質之體，百世可知。﹝《論語》子曰︰周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周又子曰︰其或繼周者，雖百世可知也。﹞故孔子采萬國之風，正雅頌之名，集而謂之《詩》。﹝《漢書》曰︰古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失自考正也。孔子純取周詩。﹞詩人之作，雜有賦體。子夏序《詩》曰︰一曰風，二曰賦。故知賦者古詩之流也。﹝《兩都賦》序曰︰賦者古詩之流也。﹞
至于戰國，王道陵遲，風雅浸頓，於是賢人失志，辭賦作焉。﹝《漢書》曰︰春秋之後，周道浸壞，而賢人失志之賦作矣。﹞是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。﹝《西都賦》序曰︰文章炳焉。《論語》曰︰必有可觀者焉。﹞存其所感，咸有古詩之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，賦之首也。﹝《漢書》曰︰大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風喻，咸有惻隱古詩之義。班固《漢書》述曰︰蔚為辭宗，賦頌之首。﹞及宋玉之徒，淫文放發，言過于實，夸競之興，體失之漸，風雅之則，於是乎乖。﹝《漢書》曰︰其後宋玉、唐勒，競為侈麗宏衍之詞，沒其風諭之義。《法言》曰︰辭人之賦麗以淫。﹞逮漢賈誼，頗節之以禮。自時厥後，綴文之士，不率典言，並務恢張，其文博誕空類。﹝孔安國《尚書大傳》曰︰誕，大也。﹞大者罩天地之表，細者入毫縴之內，雖充車聯駟，不足以載；廣夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》，揚雄《甘泉》，班固《兩都》，張衡《二京》，馬融《廣成》，王生《靈光》。﹝範曄《後漢書》曰︰馬融為校書郎，時鄧太後臨朝，遂寢 狩之禮，故猾賊縱橫。融以為文武之道，聖賢不墜，上《廣成頌》以諷諫。﹞初極宏侈之辭，終以約簡之制，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。﹝《論語》子曰︰大哉堯之為君，煥乎其有文章也。《周易》曰︰君子豹變，其文蔚也。《難蜀父老》曰︰鱗集仰流。﹞若夫土有常產，俗有舊風；方以類聚，物以群分。﹝《周易》曰︰方以類聚，物以群分，吉凶生矣。﹞而長卿之儔，過以非方之物，寄以中域，虛張異類，托有於無，祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。﹝徐廣《史記注》曰︰祖者，宗習之謂也。蔡邕《郭有道碑》曰︰望形表而影附。謝承《後漢書》序曰︰士庶流宕，他州異境。﹞
曩者漢室內潰，四海圮裂。孫、劉二氏，割有交益；魏武撥亂，擁據函夏。﹝《公羊傳》曰︰撥亂反正。函夏，已見《赭白馬賦》。﹞故作者先為吳蜀二客，盛稱其本土險阻瑰琦，可以偏王。﹝《埤蒼》曰︰瑰瑋，珍琦也。﹞而卻為魏主，述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禪比唐虞，既已著逆順，且以為鑒戒。﹝《漢書》曰︰甚誘逆之理。《西京賦》曰︰鑒戒唐詩。﹞蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物之眾寡，﹝星之分次，物之生殖也。《周禮》曰︰以星土辨九州之地所封域。又曰︰動物宜毛，植物宜皂。﹞比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。﹝《過秦論》曰︰則不可同年而語矣。﹞二國之士，各沐浴所聞，﹝《史記》曰︰太史公曰︰成王作頌，沐浴膏澤。﹞家自以為我土樂，人自以為我民良，皆非通方之論也。作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披圖而校。﹝《左氏傳》賓媚人曰︰疆理天下，物土之宜。杜預曰︰播殖之物，各從土宜。﹞體國經制，可得按記而驗，豈誣也哉！﹝《周禮》曰︰惟王建國，體國經野。鄭玄曰︰體，猶分也。﹞
