※陸士衡﹝臧榮緒《晉書》曰︰機惡齊王�遵婀ψ苑ィ 芫舨蝗謾＜捌臚觶 鰲逗朗扛場貳！堵朗洗呵鎩吩唬豪像酢 鬃印 浴 匾 印 凶印 駱欏 鈧 ⑺鐙鰲⑼趿取 跡 聳 甦擼 蘊煜輪 朗懇病Ｈ換 碳倜籃乓悅 騁病！ br />
夫立德之基有常，而建功之路不一，﹝《左氏傳》穆叔曰︰太上有立德，其次有立功。﹞何則？循心以為量者存乎我，﹝言立德必循於心，故存乎我。﹞因物以成務者系乎彼。﹝言建功必因於物，故系乎彼。﹞存夫我者，隆殺止乎其域，系乎物者，豐約唯所遭遇。﹝言德有常量，至域便止。功無常則，因遇乃成。域謂身也。﹞落葉俟微風以隕，而風之力蓋寡；﹝《漢書》王恢謂韓安國曰︰夫草木遭霜者，不可以遇風。﹞孟嘗遭雍門而泣，而琴之感以末。﹝《桓子新論》曰︰雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君曰︰先生鼓琴，亦能令文悲乎？對曰︰臣竊為足下有所悲。千秋萬歲後，墳墓生荊棘，游童牧豎，躑躅其足。而歌其上曰︰孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎？於是孟嘗喟然太息，涕承睫而未下。雍門周引琴而鼓之。徐動宮徵，揮角羽，初終而成曲。孟嘗君遂靀欷而就之，是琴之感以末也。﹞何者？欲隕之葉，無所假烈風；將墜之泣，不足繁哀響也。是故苟時啟於天，理盡於民，﹝時既啟之於天，理又盡於人事，言立功易也。﹞庸夫可以濟聖賢之功，斗筲可以定烈士之業。﹝《說苑》曰︰管仲，庸夫也，桓公得之以為仲父。《論語》︰子貢曰︰今之從政者何如？子曰︰噫，斗筲之人，何足算也！﹞故曰才不半古，而功已倍之，蓋得之於時勢也。﹝《孟子》曰︰當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人功必倍之，唯此時為然。﹞歷觀古今，徼一時之功，而居伊周之位者，有矣。﹝《孟子》曰︰彼一時，此一時。﹞夫我之自我，智士猶嬰其累，物之相物，昆蟲皆有此情。﹝《孟子》曰︰爾為爾，我為我。《文子》曰︰譬吾處於天下，亦為一物也。然則我亦物也，而物亦物也。物之與我也，有何以相物也。《禮記》曰︰昆蟲未蟄。鄭玄曰︰昆，明也。明蟲者，陽而生，陰而藏。﹞夫以自我之量，而挾非常之勛，神器暉其顧盼，萬物隨其俯仰，﹝老子曰︰天下神器，不可為也。為者敗之。﹞心玩居常之安，耳飽從諛之說，﹝《史記》汲黯曰︰上置公卿，寧令從諛承意，陷主於不義乎？﹞豈識乎功在身外，任出才表者哉！
且好榮惡辱，有生之所大期；﹝《孫卿子》曰︰好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同。﹞忌盈害上，鬼神猶且不免；﹝《周易》曰︰鬼神害盈而福謙。《左氏傳》，狼 曰︰周志有之，勇則害上，不登於明堂。﹞人主操其常柄，天下服其大節。﹝《韓子》曰︰操生殺之柄，此人主之勢也。《左氏傳》仲尼曰︰唯器與名，不可以假人，君之所司也，政之大節也。﹞故曰天可讎乎？﹝《左氏傳》曰︰楚子入于雲中，鄖公辛之弟懷將殺王。辛曰︰君討臣，誰敢讎之？君命，天也。若死天命，將誰讎乎？﹞而時有 服荷戟，立于廟門之下，援旗誓眾，奮於阡陌之上。﹝《漢書》曰︰宣帝祠孝昭廟，先驅旄，頭劍挺墮地。首垂泥土中，刃響乘輿車，馬驚。於是召梁丘賀筮之，有兵謀。不吉。上還，使有司侍祠，時霍氏外孫代郡太守任宣坐謀反誅，宣子章為公車丞，亡在渭城界中，夜 服入廟，居郎間，執戟立廟門，待上至，欲為逆，發覺，伏誅。甦林曰︰ 服，黑服也。過秦論曰︰陳涉躡足行伍之間，而俯起阡陌之中。斬木為兵，揭竿為旗。﹞況乎代主制命，自下財物者哉？﹝後以財成，而臣為之，故雲自下。《尸子》曰︰天生萬物，聖人財之。﹞廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害，故曰代大匠斫者，必傷其手。﹝《老子》曰︰夫代大匠斫，希有不傷其手。﹞且夫政由甯氏，忠臣所為慷慨，祭則寡人，人主所不久堪。﹝《左氏傳》曰︰衛獻公使與甯喜言曰︰苟反國，政由甯氏，祭則寡人。﹞是以君𠺖鞅鞅，不悅公旦之舉；高平師師，側目博陸之勢。﹝《尚書序》曰︰召公為保，周公為師，相成王為左右，召公不悅。《漢書》︰景帝目送周亞夫曰︰此之鞅鞅，非少主臣也。又曰︰魏相，字弱翁，遷御史。四歲，代韋賢為丞相，封高平侯。班固述魏相曰︰高平師師，惟闢作威；圖黜凶害，天子是毗。韋昭曰︰師師，相尊法也。《漢書》曰︰列侯宗室見郅都側目。又曰︰霍光為博陸侯。﹞而成王不遣嫌吝於懷，宣帝若負芒刺於背，非其然者與？﹝《尚書》曰︰武王既喪，管叔及群弟流言於國曰︰公將不利於孺子。孔安國曰︰成王信流言而疑周公。《漢書》曰︰宣帝始立，謁見高廟。大將軍霍光從參乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。﹞嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，親莫昵焉。﹝《尚書》曰︰光被四表。《毛詩》曰︰王曰叔父。毛萇曰︰叔父，謂周公也。﹞登帝大位，功莫厚焉；守節沒齒，忠莫至焉。﹝《漢書》︰昭帝崩，霍光上奏︰太宗亡嗣，孝武皇帝曾孫病已可以嗣孝昭皇帝。太後詔可。《尚書》︰伊尹曰︰天位艱哉！《李陵與甦武書》曰︰薄賞子以守節。《論語》︰或問管仲，曰︰奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。﹞而傾側顛沛，僅而自全，則伊生抱明允以嬰戮，文子懷忠敬而齒劍，固其所也。﹝《尚書》曰︰太甲既立，不明，伊尹放諸桐。《左氏傳》曰︰高陽氏有才子，明允篤誠。《紀年》曰︰太甲潛出自桐，殺伊尹。《吳越春秋》曰︰文種者，本楚南郢人也，姓文，字少禽。《禮記》︰孔子曰︰儒有懷忠信以待舉。《史記》曰︰勾踐平吳，人或讒大夫種且作亂。越王乃賜種劍曰︰子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。種遂自殺。枚叔上書諫吳王曰︰腐肉之齒利劍也。﹞
因斯以言，夫以篤聖穆親，如彼之懿。﹝謂周公也。﹞大德至忠，如此之盛，﹝謂霍光也。﹞尚不能取信於人主之懷，止謗於眾多之口。﹝鄒陽於獄上書曰︰不奪乎眾多之口。﹞過此以往，惡睹其可？安危之理，斷可識矣。又況乎饕大名以冒道家之忌，運短才而易聖哲所難者哉？﹝《 梁傳》曰︰君不尸小事，臣不專大名。《老子》曰︰富貴而驕，自遺其咎。《莊子》曰︰功成者隳，名成者虧。孰能去功與名，而還與眾人。﹞身危由於勢過，而不知去勢以求安；禍積起於寵盛，而不知辭寵以招福。見百姓之謀己，則申宮警守，以崇不畜之威；﹝《左氏傳》曰︰公待於壞 ，申宮警備，設守而後行。杜預曰︰申整宮備也。﹞懼萬民之不服，則嚴刑峻制，以賈傷心之怨。﹝《新序》曰︰商鞅為嚴刑峻法，易古三代之制。杜預《左氏傳注》曰︰賈，賣也。《尚書》曰︰民罔不盡傷心。﹞然後威窮乎震主，而怨行乎上下，﹝《漢書》，蒯通說韓信曰︰臣聞勇略震主者身危，功蓋天下者不賞。﹞眾心日 ，危機將發，而方偃仰瞪眄，謂足以夸世。﹝《毛詩》曰︰或棲遲偃仰。《魯靈光殿賦》曰︰齊首目以瞪眄。《埤蒼》曰︰瞪，直視也。﹞笑古人之未工，亡己事之已拙，知曩勛之可矜，暗成敗之有會。是以事窮運盡，必於顛僕，風起塵合，而禍至常酷也。﹝《答賓戲》曰︰彼皆躡風塵之會，履顛沛之勢。項岱曰︰彼，謂李斯輩也。風發於天，以諭君上。塵從下起，以諭斯等。﹞聖人忌功名之過己，惡寵祿之逾量，蓋為此也。
夫惡欲之大端，賢愚所共有，﹝《禮記》曰︰飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故惡欲者，心之大端也。﹞而游子殉高位於生前，志士思垂名於身後，受生之分，唯此而已。夫蓋世之業，名莫大焉；﹝《漢書》曰︰項羽歌曰︰力拔山兮氣蓋世。﹞震主之勢，位莫盛焉；﹝震主，已見上文。﹞率意無違，欲莫順焉。借使伊人，頗覽天道，知盡不可益，盈難久持，﹝《周易》曰︰天道虧盈而益謙。《毛詩序》曰︰太平之君子，能持盈守成。﹞超然自引，高揖而退，﹝司馬遷《報任少卿書》曰︰寧得自引深藏岩穴耶。﹞則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風，俯冠來籍。而大欲不乏於身，至樂無愆乎舊，節彌效而德彌廣，身逾逸而名逾劭。﹝《爾雅注》曰︰劭，美也。﹞此之不為，彼之必昧，然後河海之跡，堙為窮流一簣之釁，積成山岳，﹝《論語》曰︰譬如為山，未成一簣。止，吾止也。﹞名編凶頑之條，身厭荼毒之痛，豈不謬哉？﹝《毛詩》曰︰人之貪亂，寧為荼毒。﹞故聊賦焉，庶使百世少有寤雲。
