藝祖皇帝嘗有《詠月》詩曰︰“未離海底千山暗，才到天中萬國明。”大哉言乎！撥亂反正之心，見于此詩矣。又竊聞上微時，客有詠初日詩者，語雖工而意淺陋，上所不喜，其人請上詠之，即應聲曰︰“太陽初出光赫赫，千山萬山如火發。一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。”蓋本朝以火德王天下，及上登極，僭竊之國以次削平，混一之志，先形於言，規模宏遠矣。
太宗皇帝既輔藝祖皇帝創業垂統，暨登寶位，尤留意斯文。每進士及第，賜聞喜宴，必制詩賜之，其後累朝遵為故事。宰相李𠠬，年老罷政家居，每宴，必宣赴坐。𠠬獻詩曰︰“微臣自愧頭如雪，也向鈞天侍玉皇。”上俯和曰︰“珍重老姬純不已，我慚寡昧繼三皇。”時皆榮之。甦易簡在翰林，一日，上召對賜酒，謂之曰︰“君臣千載遇。”易簡應聲曰︰“忠孝一生心。”呂端參知政事，上一日宴後苑釣魚，賜之詩，斷句曰︰“欲餌金鉤殊未達， 溪須問釣魚人。”端賡以進曰︰“愚臣鉤直難堪用，宜問濠梁結綱人。“既而端遂拜相。君臣會遇，形於庚詠，此與唐虞賡載，事雖異而意同也。
真宗皇帝听斷之暇，唯務觀書。每觀一書畢，即有篇詠，命近臣賡和，故有御制《觀尚書》詩、《春秋》、《周禮》、《禮記》、《孝經》詩各三章，御制《讀宋書》《陳書》各一章，《讀後魏書》三章，《讀北齊書》二章，《讀後周書》、《隋書》《唐書》各三章，讀《五代梁史》、《後唐史》、《晉史》、《漢史》、《周史》各二章，可謂好文之主也。
仁宗皇帝當持盈守成之世，尤以斯文為急。每進士聞喜宴，必以詩賜之。景 元年所賜詩末句曰︰“寒儒逢景運，報國合如何？”言宏大而有激勵，直旨也。山東李庭臣嘗言︰“瓊管夷人，有持錦臂[A19２]蠰於市者，其上織成詩一聯雲︰‘恩袍草色，動，仙籍桂香浮。’乃景 五年賜進士詩也。聖制固宜遠播，而仁化所覃，雖夷亦知敬愛。庭臣遠以千金易之，作小屏幾硯間，見之者莫不改容瞻敬。”嘉 初，龍圖閣直學士尚書吏部郎中梅摯公儀，出守杭州，上特制詩以寵賜之。其首章曰︰“地有吳山美，東南第一州。”梅既到杭，欲侈上之賜，遂建堂山上，名曰有美，歐陽修為記以述之，亦人臣之榮遇也。
光堯壽聖太上皇帝，當內修外攘之際，尤以文德服遠，至於宸章睿藻，日星昭垂者非一。至紹興二十八年，將郊祀，有司以太常樂章篇序失次，文義弗協，請遵真宗仁宗朝故事，親制祭享樂章，詔從之。自《郊丘》、《宗廟》、《原廟》等，共十有四章，肆筆而成，睿思雅正，宸文典贍，所謂“大哉王言”也。至于一時閑適遇景而作，則有《漁父辭》十五章，又清新簡遠，備《騷》、《雅》之體。其辭有曰︰“薄晚煙林淡翠微，江邊秋月已明輝。縱遠𡓨@ 侍旎 紫性破 畏傘！庇衷唬骸扒嗖菘 幣壓 趿墼敬 撕墼病Ｖ褚毒疲 鄭 幸饃撐赴槲頤摺！庇衷唬骸八 暾啃槊鰨 ◇儀崴蛭匆 紜Ｃ骷 錚 e紋生，白鷺飛來空外聲。”辭多不能盡載。觀此數篇，雖古之騷人詞客，老於江湖，擅名一時者，不能 及。其中又一章曰︰“春入朝陽花氣多，春歸時節又清和。沖曉霧，弄滄波，載與俱歸又若何？”此又有進用賢材之意，關治體也。
今上皇帝以英睿之資，宸文聖作，渙然超卓。方居王邸時，從太上皇帝視師江左，經由京口，題詩金山曰︰“屹然山立枕中流，彈壓東南二百州。狂虜來臨須破膽，何勞平地戰貔貅。”辭壯而旨深，已包不戰而屈人兵之意矣。
今上皇帝躬受內禪，踐阼以來，未嘗一日暫忘中興之圖，每形於詩辭。如《新秋雨過述懷》有曰︰“平生雄武心，鏡 顏在。豈惜常憂勤，規模須廣大。”如《春晴有感》曰︰“春風歸草木，曉日麗山河。物滯欣逢泰，時豐自此多。神州應未遠，當繼沛中歌。”觀此則規恢之志大矣。如《幸秘閣宴群臣賜詩》曰︰“稽古右文慚菲德，禮賢下士法前王。欲臻至治觀熙洽，更罄嘉猷為贊襄。”俯和史浩丞相詩有曰︰“誰歌元首明，自得股肱喜。”又曰︰“虛心欲受人，忠言資逆耳。朕瘠天下肥，至樂無易此。”觀此則任賢听諫，虛己愛民之心切矣。至如《詠德壽宮冷泉亭古風》有曰︰“孰雲人力非自然，千岩萬壑藏雲煙。上有崢嶸倚空之翠壁，下有潺㜜@ 裰 扇 Ｒ惶眯槌 偌顏櫻 J交加森翠葆。山頭草木四時芳，閱盡歲寒長不老。”又曰︰“日長雅趣超塵俗，散步逍遙快心目。山光水色無盡時，都將挹向杯中 。”觀此，則篤於奉親，盡天下之養者，無不至矣。如《春賦》曰︰“浹土膏之流潤，將勸功於九農。碧草萋其帶露，游絲飄其曳空。丹綠兮眾芳，迢遙兮春風。春風兮歸來，信吹萬之不同。”又曰︰“碧實 英，稼苞艷葩。榮於春者冬必悴，蘗于夏者秋必花。擢喬松於歲寒，出奇卉於天涯。知深仁之被物，曾何間四時與幽遐。吾將觀登台之熙熙，包八荒而為家。穆然若東風之振槁，漬然若膏雨之萌芽。則生生之德無時不在，又何美乎眩目之芳華。”觀此，則所以贊天地化育，一視而同仁者深矣，真帝王之用心也。
當今皇太子，夙稟岐嶷之資，篤日就月將之道。方其處恭邸，在三王中，閱經史習藝業為最多，每為詩篇，辭語高妙。岩肖時備員講讀官，每講退，則與同僚詠嘆敬服不已。今育德春宮之久，諒制作深造灝靈之體，但以在遠不可得而聞。竊睹。《賡主上新秋雨過述懷》詩有曰︰“中興日月異，王氣山河在。萬物飾昭回，稽首王言大。”其辭如是，其旨宏遠矣。
漢高帝《大風歌》，不事華藻，而氣概遠大，真英主也。至武帝《秋風辭》，言固雄偉，而終有感慨之語，故其末年，幾至於變。魏武魏文父子，橫槊賦詩，雖遒壯抑揚，而乏帝王之度。六朝以後人主，言非不工，而縴麗不逞，無足言也。
唐文皇既以武功平隋亂，又以文德致太平，於篇詠尤其所好。如曰︰“昔乘匹馬去，今驅萬乘來。”辭氣壯偉，固人所膾炙。又嘗觀其《過舊宅》詩曰︰“新豐停翠輦，譙邑駐鳴笳。一朝辭此去，四海遂成家。”蓋其詩語與功烈真相副也。
唐宣宗微時，以武宗忌之，遁跡為僧。一日游方，遇黃蘗禪師同行，因觀瀑布。黃蘗曰︰“我詠此得一聯，而下韻不接。”宣宗曰︰“當為續成之。”黃蘗雲︰“千岩萬壑不辭勞，遠看方知出處高。”宣宗續雲︰“溪澗豈能留得信，終歸大海作波濤。”其後宣宗竟踐位，志先見於此詩矣。然自宣宗以後，接懿僖之時，宇內遂不靖，則作波濤之語，豈非讖耶？
岐陽《石鼓文》，前世未傳，至唐始盛稱。而韋應物韓退之皆為歌詩以詠之。應物歌其略曰︰“周人大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數止十，風雨缺訛苔蘚𢲈。端逶迤兮相糾錯，乃是宣王之臣史籀作。”退之歌其略曰︰“周綱陵遲四海沸，宣王憤起揮天戈。大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。 于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。飧功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。”以應物之歌考之，直以為宣五之鼓也。歐陽永叔《集古錄》，疑其唐以前不傳，又疑漢魏以後，凡碑大書深刻者，多已磨滅，而此又遠數百年，文細刻淺，豈得尚存。然以余論之，古物埋沒，不見於世者多矣，陵谷遷變，此鼓或埋於土中，或淪於水濱，或隱蔽於幽僻之地，至唐始見於世。物雖古，而風日雨雪所侵未久，模打者亦未多，故缺訛尚寡，河知也。而歐公又雲“退之好古不妄，又其字畫亦非史籀不能作也，然則寶此豈不賢於玩他石刻哉？”
杜少陵子美詩，多紀當時事，皆有據依，古號“詩史”。頃見蔡絛《西清詩話》雲︰唐史載王 母盧氏，嘗謂其子︰“汝必貴，但未見汝與游者。” 一日引房玄齡杜如晦過之，母曰︰“汝貴無疑。”及質之少陵《送重表佷王 》詩曰︰“我之曾老姑，爾之高祖母。”則 母杜氏，非盧氏也。又曰︰“爾祖未顯時，歸為尚書婦。隋朝大業末，房杜俱交友。長者來在門，荒年自糊口。家貧無供給，客位但箕帚。俄頃羞頗珍，寂寥人散後。入怪鬢發空，吁嗟為之久。自陳翦髻鬟，蠰市充杯酒。上雲天下亂，宜與英俊厚。向竊窺數公，經綸亦俱有。次問最少年，虯髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下雲風雲合，龍虎一吟吼。願展丈夫雄，得辭�號 蟆Ｇ贗跏痹謐 嫫 щ弧＜昂跽旯鄢 惺榧 貳７蛉順＜纈擼 系畛僕蚴佟Ａ θ崴常 ㄔ蚧 蟆Ｖ磷鵓 ┤澹 ⑹麓共恍唷！逼涫 賁腥鞜耍 訪 籩 褚雜囁賈 啤Ｈ黃涫 唬骸岸 嫖聰允保 槲 惺楦盡！庇衷唬骸凹昂跽旯鄢 惺榧 搿！鄙惺檎擼 侵斧袿]，為尚書婦者，乃為 妻也。然則少陵所稱杜氏，實 之妻，而史所稱乃 之母也。兩事自不同。想以其詩中有翦髻鬟充杯酒事，與陶侃母同，故亦以為 母也。余又以唐史 傳考之， 母乃李氏，亦非盧氏也。然則《西清詩話》非獨不詳考事實，又並姓氏亦誤也。嗚呼，以 之賢，上稟訓於賢母，下得助於賢妻，宜其為一代宗臣也。
少陵詩非特紀事，至於都邑所出，土地所生，物之有無貴賤，亦時見於吟詠。如雲︰“急須相就飲一斗，恰有青銅三百錢。”丁晉公謂以是知唐之酒價也。建炎己酉歲，車駕駐蹕建康，毗陵錢申仲紳赴召命，僕亦以事至彼，與之同邸。申仲以能詩自負，嘗作詩話甚詳。余偶用其剪紙刀，渠頗靳之，且曰︰“此刀唯吾鄉所造者頗佳，他處不及也。”余戲之曰︰“仙鄉剪刀雖佳，然不及太原者也。”錢曰︰“太原唯出銅器，未聞出剪刀也。”余曰︰“君深於詩，而不知此耶？子美詩雲︰’焉得並州快剪刀，剪取吳淞半江水。’吾豈妄言哉？”錢大笑，因而定交。
世謂六一居士歐陽永叔不好杜少陵詩。觀《六一詩話》載︰陳從易舍人初得杜集舊本，多脫誤，其《送蔡都尉》詩雲“身輕一鳥”，其下脫一字。陳公與數客各用一字補之，或雲“疾”，或雲“落”，或雲“起”，或雲“下”。其後得善本，乃“身輕一鳥過”。陳嘆服，以為雖一字，諸君不能到也。又曰︰“唐之晚年，無復李杜豪放之格，但務以精意相高而已。”又《集古目錄》曰︰“秦《嶧山碑》非真，杜甫直謂棗木傳刻爾。”杜有《李潮八分小篆歌》，雲“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”故也。六一於杜詩既稱其雖一字人不能到，又稱其格之豪放，又取以證碑刻之真偽，詎可謂六一不好之乎？後人之言，未可信也。
江南五月梅熟時，霖雨連旬，謂之黃梅雨。然少陵曰︰“南京犀浦道，四月熟黃梅。湛湛長江去，冥冥細雨來。”蓋唐人以成都為南京，則蜀中梅雨，乃在四月也。及讀柳子厚詩曰︰“梅實迎時雨，蒼茫值晚春。愁深楚猿夜，夢斷越雞晨。海霧連南極，江雲暗北津。素衣今盡化，非為帝京塵。”此子厚在嶺外詩，則南越梅雨，又在春末。是知梅雨時候，所至早晚不同。
杜子美《游龍門奉先寺》詩曰︰“天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。”此寺在洛陽之龍門。按韋述《東都記》，龍門號雙闕，以與大內對，屹若天闕然。此詩天闕指龍門也。後人為其屬對不切，改為天關，五介甫改為天閱，蔡興宗又謂世傳古本作天窺，引《莊子》“用管窺天”為證。以余觀之，皆臆說也。且“天闕象緯逼，雲臥衣裳冷”，乃此寺中即事耳。以彼天闕之高，則勢逼象緯，以我雲臥之幽，則冷侵衣裳，語自混成，何必屑屑較瑣研討會失大體哉？
澄江 正民舉直嘗雲︰“少陵《今夕行》，措措意不苟，其語雲“今夕何夕歲雲徂”，則言歲除夜也；“更長燭明不可孤”，則方言夜永人多守歲不寐，當有以自遣也；“咸陽客舍一事無”，則言旅中少況，且無干也；“相與博塞為歡娛”，則言為此猶賢乎已也。蓋謂窮冬佳節，旅中永夕無事，方可為此自遣耳，他時不可也。”則正民觀少陵詩，亦不苟矣。正民乃余先太夫人族弟，沈晦元同榜登科，其人簡率，而議論有直氣，為廣德軍教授，舍山縣令而卒，惜哉！
白樂天有《新制綾襖》詩曰︰“水波文襖造新人綿勻溫復輕。百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情。”卒章曰︰“爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城。”可謂有善推其所為之心矣。又觀《新制布裘》詩曰︰“桂布白似雪，吳綿軟於雲。布重綿且厚，為裘有餘溫。誰知嚴冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟，豈獨善一身。安得萬里裘，蓋里周四垠？穩暖皆如我，天下無寒人！”後詩正與杜子美《茅屋為秋風所破歌》曰“安得廣夏千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”同。觀樂天前詩，則與楚人亡弓、楚人得之相類，觀樂天後詩及子美詩，可與人亡弓、人得之其意同也。
東坡先生學術文章，忠言直節，不特士大夫所欽仰，而累朝聖主，寵遇皆厚。仁宗朝登進士科，復應制科，擢居異等。英宗朝，自鳳翔簽判滿任，欲以唐故事召入翰林。宰相限以近例，且召試秘閣，上曰︰“未知其能否，故試之。如軾豈不能耶？”宰相猶難之，及試，又入優等，遂直史館。禮宗朝，以義變更科舉法，上得其議，喜之，遂欲進用，以與王安石論新法不合，補外。王黨李定之徒，媒蘗浸潤不止，遂坐詩文有譏諷，赴詔獄，欲置之死，賴上獨庇之，得出，止置齊安。方其坐獄時，宰相有譖於上曰︰“軾有不臣意。”上改容曰︰“軾雖有罪，不應至此。”時相舉軾《檜》詩雲︰“‘根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。’陛下飛龍在天，軾以為不知己，而求地下蟄龍，非不臣而何？”上曰︰“詩人之詞，安可如此論？彼自詠檜，何預朕事。”時相語塞。又上一日與近臣論人材，因曰︰“詩人之詞，安可如此論？彼自詠檜，何預朕事。”時相語塞。又上一日與近臣論人材，因曰︰“軾方古人孰比？”近臣曰︰“唐李白文才頗同。”上曰︰“不然，白有軾之才，無軾之學。”上累有意復用，而言者力沮之。上一日特出手札曰︰“甦軾默居思咎，閱歲滋深，人才實難，不忍終棄。”因量移臨汝。哲宗朝起知登州，召為南宮舍人，不數月，遷西掖，遂登翰苑。紹聖以後，熙豐諸臣當國，元 諸臣例遷謫。崇觀間，蔡京蔡卞等用事，拘以黨籍，禁其文辭墨跡而毀之。政和間，忽弛其禁，求軾墨跡甚銳，人莫知其由。或傅︰微宗皇帝寶 宮醮筵，常親臨之。一日啟醮，其主醮道流拜章伏地，久之方起，上詰其故，答曰︰“適至上帝所，值奎宿奏事，良久方畢，始能達其章故也。”上嘆訝之，問曰︰“奎宿何神為之，所奏何事？”對曰︰“所奏不可得知，然為此宿者，乃本朝之臣甦軾也。”上大驚，不惟弛其禁，且欲玩其文辭墨跡。一時士大夫從風而靡。光堯太上皇帝朝，盡復軾官職，擢其孫符，自小官至尚書。今上皇帝尤愛其文。梁丞相叔子，乾道初任掖垣兼講席，一日，內中宿直召對，上因論文，問曰︰“近有趙夔等注軾詩甚詳，卿見之否？”梁奏曰︰“臣未之見。”上曰︰“朕有之。”命內侍取以示之。至乾道末，上遂為軾御制文集敘贊，命有司與集同刊之，因贈太師，謚文忠，又賜其曾孫嶠出身，擢為台諫侍從。嗚呼！昔揚雄之文，當時人忽之，且欲覆醬瓿，雄亦自謂“後世復有揚子雲，當好之。”今東坡詩文，乃蒙當代累朝神聖之主知遇如此。使忌能之臣。譖言不入，且道流之語未必可信，解注之士出於一時之意，而當寧以軾之忠賢而確信之，身後恩寵異常。此誠堯、舜之君，樂取諸人以為善，而軾遂被此光榮，不其偉哉！
姑甦楓橋寺，唐張繼留詩曰︰“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑甦城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”六一居士《詩話》謂“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時。”然余昔官姑甦，每三鼓盡四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。後觀于鵠詩雲︰“定知別後家中伴，遙听維山半夜鐘。”白樂天雲︰“新秋松影下，半夜鐘聲後。”溫庭筠雲︰“悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鐘。”則前人言之，不獨張繼也。又皇甫冉《秋夜宿嚴維宅》雲︰“昔聞開元寺，門向會稽峰。君住東湖下，清風繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鐘。”陳羽《梓州與溫商夜別》亦曰︰“隔水悠悠午夜鐘。”然則豈詩人承襲用此語耶？抑他處亦如姑甦半夜鳴鐘耶？
明張睿父《瑯邪代醉編》引《庚溪詩話》，而又雲︰“余考齊丘仲孚，少好學，讀書以中宵鐘鳴為限。’唐詩︰‘促漏遙鐘動靜聞。’則夜半鐘豈獨寒山寺哉。”
