闔闢內人類萬殊，可盡詰所稱之何自耶？莊子雲︰郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，人即為萬物靈。其稱名代殊，安知其不由是也？披覽舊聞，有觸即書，若必核其詳備，則載籍極博矣。
《呂氏春秋》宋康王飲酒室中，有呼萬歲者，堂上悉應。《戰國策》馮 燒債券，民稱萬歲。《韓非子》巫覡之祝人曰︰“使君千秋萬歲之聲聒耳。”《新序》梁君出獵歸，入廟中呼萬歲。紀信乘黃屋，載左 曰︰“食盡漢王降。楚呼萬歲。”陸賈奏《新語》，左右皆稱善，呼萬歲。漢武帝登嵩高，呼萬歲者三。元帝送許後入太子家，謂左右酌酒賀我，左右呼萬歲。《馮異傳》趙臣將兵助異，並送縑 ，軍中皆稱萬歲。王望曰︰“今日雖擊牛釃酒，勞饗軍士，皆稱萬歲。”伏波馬援封侯，乃有請上雅壽，掾吏皆稱萬歲。吳甘寧入魏營，斬數十級，還入營作鼓吹，稱萬歲。是則慶賀之際，上下通稱之，初無禁制，不知自何時始，專為君之祝也。（《東齋記事》）
堯女有娥皇女英，舜妹有嫘手，舜女有宵明燭光，湯有帝乙歸妹，周成王之女，嫁于陳，並未有封邑之號。至周中葉，天子嫁女于諸侯，天子至尊，不自主婚，使諸侯同姓者主之，始謂之公主。漢制帝女為公主，帝姊妹為長公主，帝姑為大長公主。《後漢制》皇女皆封縣公主，儀服同藩王。（《客尹閑集》）
明初閣臣，大約初入為東閣，進文淵，又進武英，以及謹身（今為建極）華蓋（今為中極）。惟文華，則二百余年來，在永樂間權謹以孝行舉拜文華殿大學士；至萬歷三十五年，加山陰朱文懿公賡，亦一奇也。又殿閣遞進不相兼，而高文懿轂以謹身兼東閣、王毅愍謹身兼東閣，又一奇也。（《涌幢小品》）
文臣稱總督，武臣稱總兵，皆是虛餃。總兵之名，見于元末明初，因之中山王伐吳檄曰︰“總兵官準中書省咨雲雲”。至元統年，始有定名，曰總兵，曰副總兵。總督見于宣德中，巡撫總督糧稅。至麓川之役，王靖遠用之軍務，侯璉繼之，靖遠轉南兵部，亦曰總督機務。乙巳之變，于少保以本兵稱總督，未幾用之兩廣，又用之兩廣、湖貴，用之兩廣、川貴，用之陝西，用之宣、大。嘉靖時又用薊、遼、保定，用之浙、直、江、福，並用之漕河。正德末年，武宗自稱總督軍務威武大將軍，于是改總督為總制。嘉靖三十年，世宗以制字非人臣得稱，仍改總督。胡梅林總督浙、直、江、福，是嘉靖三十八九年事，而民間至今稱曰胡總制雲。張經至總南直隸、浙江、山東、福建、兩廣，凡文官至總督，稱軍門巡撫，操江不與焉。撫操經過所督地方，要謁見，至大門外下轎，由中門入後堂相見。軍門上坐，撫操列坐，其送迎軍門，俱至大門外看轎。各總兵照撫操事例，移文俱用印信呈文，相見介冑行跪，勛臣亦由旁門庭參，其隆重如此。然總兵行跪，勛臣庭參，亦太甚矣。至近日操撫皆稱軍門，御史捶參將，陵僭又將何極？兩廣總兵舊皆以勛臣充之，嘉靖四十五年都給事中歐陽一敬題請革去，以流官都督代鎮，覆允為例。韓襄毅公初至廣時，三司官以地方殘破，皆待罪行事，故初見行跪禮，後因之。嘉靖壬子，都御史遂昌應 賈論令改正先朝巡不許攜家，亦如巡撫按之制。景泰初，給事中李實等奏言鎮守巡撫等官，動經三五七年，或一二十年，室家懸隔，一切疾病婚嫁，不能相通，甚有無子可矜者。乞敕各官攜妻子完住，許之，由是巡撫始得攜家。（同上）
文帝七年，令列侯太夫人無得擅征捕。如淳曰︰“列侯之妻稱夫人，列侯死，子復為列侯，乃得稱太夫人；子不為列侯，不得稱也。”然則婦人稱太者，蓋如是耳。（《孔氏雜記》）
子孫得稱祖父之字。子稱父字，屈原之言“朕皇考曰伯庸”是也。孫稱祖字，子思之言“仲尼祖述堯舜”是也。《儀禮》筮宅之辭曰︰“哀子某，為其父某甫筮宅。”又曰︰“哀子某，來日某，卜葬其父某甫。”字父也。虞祭之祝曰︰“適爾皇祖某甫。”卒哭之祝曰︰“哀子某，來日某甫附爾于爾皇祖某甫。”字祖也。虞祭之祝曰︰“適爾皇祖某甫，以 齊 爾孫某甫。”兩字之也。（《日知錄》）
政和初定命婦八階，孺人次以室人，後改為安人，亦見于大詔令。今《職源》等書，亦不載也。（《學齋咕嗶》）
五代時稱朋友曰周旋人，楊彪稱其妻曰鄉里。（《涌幢小品》）
貢舉之士，以有司為座主，而自稱門生，自中唐而後，遂有朋黨之禍。會昌三年十二月二十二日，中書覆奏，奉宣旨不欲令及第進士，呼有司為座主，兼題名局席等條疏進來者。伏以國家設文學之科，求真正之士，所宜行崇風俗，義本君親，然後升于朝廷，必為國器。豈可懷賞拔之私惠，忘教化之根源，自謂門生，遂成朋比。所以時風浸壞，臣節何施？樹黨背公，靡不由此。臣等議，今日以後，進士及第任一度參見有司，向後不得聚集，參謁于有司宅置宴。其曲江大會朝官，及題名局席，並望勒停（李肇《國史補》︰既捷，列名于慈恩寺塔，謂之題名；大宴于曲江亭子，謂之曲江會）。奉敕宣依宋太祖建隆三年九月丙辰，詔及第舉人，不得拜知舉官子弟，及目為恩門師門，並自稱門生。劉克莊跋陸放翁帖雲︰“余大父著作為京教，考浙漕試，明年考省試，呂成公卷子皆出本房家藏。大父與成公往還真跡，大父則雲上覆，伯恭見成公，則雲拜覆，著作丈時，猶未呼座主作先生也。”尋其言，蓋宋末已有先生之稱，而至于有明，則遂公然謂之座師，謂之門生，乃其朋黨之禍，亦不減于唐時矣。（《日知錄》）
本朝亦禁稱座師、門生，唯國子監祭酒司業，則刺揭直書生某人，余用光名而已。
《爾雅》父曰考，母曰妣。按古人自祖以上，通謂之妣，經文多以妣對祖而並言之。若《詩》之雲“似續妣祖，燕畀祖妣”，《易》之雲“過其祖，遇其妣”是也。《左傳》“昭十年，邑姜，晉之妣也”，尤可證。（同上）
人倫稱呼，古今多不同。《爾雅》稱夫之兄為兄公，《逸雅》（漢劉熙撰）獨稱曰公，又曰兄忪（謂已所敬見之怔忡，自肅齊也）。洪邁初為弟婦保夫禱祠（夫隨兄使金）曰︰“頃以兄伯出使，夫婿隨行。”邁初謂《漢書》雖有兄伯之言，然非弟婦出稱，心疑未妥，後見《爾雅》，乃知當言“兄公出使”為是。然今俗婦人稱夫之父，反曰公，而稱夫兄為公者，絕不知也。然《爾雅》謂稱夫之弟曰叔，則夫兄亦可謂伯矣，何乃為此異稱也？又《爾雅》稱父之{日弟}弟，先生曰世父，後生曰叔父，稱父之兄妻曰世母，父之弟妻曰叔母。夫既可謂叔父叔母，則亦可謂伯父伯母矣，何以不言伯也？觀《釋親四章》書，總無伯字。（《雲谷臥余》）
《禮•檀弓》︰幼名冠字，五十以伯仲。孔氏曰︰人始生三月而加名，故雲幼年名。年二十有為人父之道，同等不可復呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾轉尊，又舍其字，直以伯仲別之。《士冠典》︰二十已有伯某，而年至五十，直呼伯仲爾。朱文公曰︰吾年五十，即稱伯仲，除了下面兩字，猶今人不敢斥尊者，而呼為幾丈之類，是不可以自尊也。《玉藻》︰士于君所言，大夫沒則稱謚，若字，士與大夫言，亦稱字，以君前臣名，而大夫字之為貴。及與大夫言而字大夫，雖孔氏謂言及它大夫則呼宇，卑者蓋亦字尊矣。（《稗史》）
今人別號 字，印章往往不同，緣《說文》本無庵字， 近俗也。予嘗考之， 字古書所用者，《蜀都賦》“八方 藹”，王充《論衡》“桃李梅杏， 丘蔽野”，此取 覆之義。至三國及晉，始有 幔、 閭之語，與今人所用 字義同， 字不可謂不古也。但篆籀以《說文》為宗，《說文》不載之字，用于印章，似為未妥。又按古篆有作 者，又止借 者，《石鼓文》作 ，其字從穴，穴亦人居也。近見溫陵古寺一冊，有元人止 印章， 字作 ，詳《玉篇》皿部，有 烏含切，覆蓋也。考古閣有伯戔饋 ， 器皿，而借為 舍字，恐舍形似器，亦猶漢闕之觚稜，其形亦本酒器也。（《升 外集》）
舊制生員惟有廩膳增廣，雖然，廩膳有額，增廣無額。成化初，京師語曰︰“和尚普度，秀才拘數。”禮部姚夔顛覆國祚，不得已請奏，故附學立焉。（《四樵野紀》）
增廣有額自宣德四年始，至景泰元年，照舊無額，後成化三年又額。（《堯山堂外紀》）
左右參將之名，起于洪武二十年，即左右副將軍也。游擊之名，見于武則天，以傳游藝為之，用以羅織者，佐擊起嘉靖年間。（《涌幢小品》）
凡士司官有武餃者，宣尉使同知安撫司，正長官副長官，士千戶百戶之類是也。又文餃者，上府同知通判推官士州同士縣丞主簿巡檢之類是也。長官司有屬宣慰司者，有屬府州縣者，有屬衛者。武餃士官，與屬宣慰長官，專用目把漢把，⺝夷而⺝夷者也。文餃士官與屬府州長官，事統于郡守州守縣令，⺝夷而漢者也。屬衛長官，與衛官世姻，而勢難鉗制，不⺝夷不漢者也。（同上）
監生歷事起于天順時，兵部尚書馬昂所題，謂曹務機要，上下疏牘關系，不宜專委胥吏。當擇監生文行明慎，綜達時務，俾專司繕錄，因課功高。其入銓常資，詔下所司通行，著為令。（同上）
男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏。陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死者，伏仰皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，胎品胎之兆。父少母老，產女必羸。母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，補羸女先養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務之本，不可不察也。（《褚氏遺書》）
飲食五味，養髓骨肉血，肌膚毛發。男子為陽，陽中必有陰，陰之中數八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。女子為陰，陰中必有陽，陽之中數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。陽精陰血，皆飲食五谷之實秀也。方其升也，智慮開明，齒牙更始，發黃者黑，筋弱者強。暨其溢也，凡充身肢體手足耳目之余，雖針芥之瀝，無有不下。凡子肖形父母者，以其精血嘗乎父母之身，無所不歷也。是以父一肢廢，則子一肢不肖其父；母一目虧，則子一目不肖其母。然雌鳥牝獸，無天癸而成胎者，何也？鳥獸精血，往來尾閭也。精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰已痿而思色，以降其精，則精不出，內敗，小便道澀而為淋。精已耗而復竭之，則大小便道牽疼。愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，逾十年無男子，合則不調；未逾十年思男子，合亦不調。不調則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而為之腫，或雖合而難子。合男子多則瀝枯虛人，產乳眾則血枯殺人，觀其精血，思過半矣。（同上）
建平王妃姬等，皆麗而無子，擇良家未笄女入御，又無子。問曰︰“生男有道乎？”翟褚澄曰︰“合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽氣完實，而後交合，則交而孕，孕而育，育而為子堅壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實而動；是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。然婦人有所產皆女者，有所產皆男者，大王誠能訪求多男婦人，謀置宮府，有男之道也。”王曰︰“善。”未再期，生六男。夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。（同上）
宣德中，賜太監陳蕪雨夫人，天順初，賜故太監吳誠妻兩京第宅莊田，見《水東日記》諸書。予按《高力士傳》，河間男子呂玄晤吏京師，女國姝，力士娶之，玄晤擢自刀筆吏，至少卿。《李輔國傳》帝為娶元擢女為其妻，擢以故為梁州刺史。《朱子語類》梁師成妻死，甦叔黨範溫皆衰 臨哭。由是觀之， 人有妻，古今所同也。京師人謂此曹性男猶在，必須近女，豈其然乎？（《皇朝盛事》）
都者美也，鄙者陋也。《詩》雲︰“彼都人士。”《史記》雲︰“五 大夫，荊之鄙人也。”以帝王所居文物整齊，士女閑雅為美，故曰都門，曰都人。以邊陲郊野風裕疏略可鄙，故曰鄙民，曰鄙人。《左傳》子產治鄭，都鄙有章。（《鉛槧》）
