釋道之教，其來已久，或則奉之，或則斥之，要皆一偏之說，不足據也。原立教之意，本與吾道不甚懸絕，逮其流既遠，百弊叢生，不特為妖為妄者，不可勝計，甚至力背其師說，即為彼教中所不容不誅者，比比而是，固未可以盡信矣。然其間，間生一二名賢，修德砥行，大振宗風，為世所瞻仰。釋如天童之密雲和尚，道如穹窿之施諒生法師，其誠實足以感天地，動鬼神，是又安可概斥哉！天童先吾生而為幼所習聞，穹窿同吾生而為長所習見，惜余株守寒氈，不克躬承塵教，故雖有神靈顯異，不敢以耳食管窺，妄為載筆，要亦一時釋道領袖矣。天童支分派衍，尚足到處稱尊，上則至尊降禮，次亦傾動王公，然多淨土息緣，不輕飛錫，人或得接一面，如見當年佛祖。是以三十年前，善知識最少，最足動人，杖笠所至，頂禮者摩肩接踵，施金設供，惟恐弗及。今則千室之邑，數家之村，號稱付法者，在在有之，甚至干謁請托，望門投刺，冀得機緣，一遇稍濟香積之窮，遂致人輕托缽，家吝布金，即使佛祖再見于今日，流俗終視為水雲之行者，盛極而衰，其勢然也。如設齋建醮，或因祈福，或因懺悔，原其初惟欲仗法寶之力，通主人之誠耳。余幼所見齋醮壇場，不無莊嚴色相，至于誦經宣號，雖疾徐抑揚，似有聲律，然而鼓吹法曲，更唱迭和，獨多率真。今道場裝飾靡麗，固不可言。至贊誦宣揚，引商刻羽，合樂笙歌，竟同優戲，不惟失設齋建醮之意，反開褻越瀆祀之風，是亦釋道之一變也。謹據見聞所及，確而可信者，略紀于後，至所見異詞，傳聞異說者，或俟他年稽疑訂誤，以次編入雲。
太平庵陳和尚者，上海周浦西北鄉人也。庵僅可容膝。和尚自中年焚修于此，徒跣乞食，輒分饑者，有憐其寒而衣之，道遇凍人，即解以施，或隆冬不衣，或夏月不帳，息心禮佛，苦行潛修者若干年，人皆未之奇也。忽于順治七年庚寅，若有所憑，言輒有驗，病者求治，始與爐灰令調服之，治疾立效。既而求者眾，爐灰不足，則即座間撮土，與之治疾亦愈。旬日間，座右遂成巨井，因即井泉取以應來者，服之亦驗，遠近焚香，計步而拜，不遠百里者，晝夜絡繹而至。始自近境，迄于鄰郡，一歲之中，香火燭天，數百里內，舟車不絕。撫院土公聞之，慮生他變，檄縣遷諸邑城，歸者亦復如是，送之崇明海外，翕然向風，乃遷之甦城之北寺，甦人舉國信從益甚，凡閱三載而示寂于甦。余嘗往庵中叩之，觀其貌似六十許人，□橫而眼微碧，與之談皆日用尋常語，絕無說玄說妙神幻怪誕之語，問其土灰能愈疾之故，則答曰︰“土灰焉能治疾？但人信其能治疾，故即與之耳。若果有奇驗，吾先治自身疥瘡矣。”夫不作神異怪語，所以為真，大概苦行既至，自見靈異，彼不自知也。
松城馬 耆寺僧奕 耆者，原籍山東人也。昔因從軍來松，後去伍而披緇入寺。因見寺字殘毀，有志鼎新，常肩鍍金大木杵，懸以小鐘，露頂徒跣，募于松城，予時道遇之，不暇問其何許僧也。但以馬 耆古剎，坍毀已甚，謀復舊觀，工費浩繁，恐告成無日耳。康熙九年辛亥，歲旱。自夏迄秋，望雨不得，民心惶惶，有立槁之勢矣。 耆于七月初一發願祈雨，匍匐拜跪于赤日中，長呼佛號，遍走郡城內外，自誓七日不雨，當以身殉，人亦莫之信也。至初八日，拜出西郊外，登跨塘橋，值潮水奔流之會，躍入水中，眾皆救之，業已端坐而逝，迨舁至岸，猶合掌不釋，一時驚動闔郡，郡伯親往臨視，嗟嘆久之，庶僚捐俸作龕，為之禮佛而葬之，迎其主供于本寺，閱十日而大雨г足，四郊俱遍。是歲有秋，未必非茲僧一誠所格也。
趙道人海擯，一團村人也。素以耕漁為業，未嘗學，莫知其名字，然性狷介，不苟取，敦孝友，重然諾，流俗人往往反非笑之，以為不近人情者。年逾三十，會遭鼎革之後，與同里人爭梁通道，以非道人意，不肯相助為理，里人餃之。一日道人來經此橋，遂有呵止之者，道人不與之辯，解衣涉水而渡，歸即剃發如頭陀，就住居之旁，編草為棚，如合掌狀，棄妻子獨入居之，坐寤寢食于其中，足不窺戶外，兄弟、妻子、鄰里、親戚來問其故，終不言，勸之出，終不答。其初薪水取給家人，數日後知家貧不能繼，拒之，自瞻而已。從棚中代鄰家紡績，計工而取錢，易米鹽以自給，或有憐而故浮其值者，拒不受，寧終日不舉炊，若無故而進食者率不食，三十年如一日，不知其何意也。康熙之初，遠近聞而造謁者，與之談亦不應，但以箸畫水為字而答之。趙本不知書，至是初識文字，言或奇驗，然亦不言之時為多。十六年丁巳，當事以一團為鹽灶所集，商賈輻輳，慮海寇充斥，題請分防，駐防副將軍周某徒步訪之，終不言，饋之銀米，則移置棚外，竟不受，周嘆賞而去。余亦偕親友往探之，其容貌服飾，樸而野，質而無文，棚中卑陋，僅可容二人。然聞之土人雲︰夏不熱，冬不寒，不 蘭膏而無穢氣，亦甚異也。與之談，初亦以箸畫水而答，後聞出語言，眾以為曠見，然言亦無甚奇，不知果驗與否？要其介然不拔之操有足多爾。時年七十，妻及子俱沒，其佷與幼孫尚存，朝夕為之汲水一甕。
道士彭微之者，甦之昆山人也。精術數，常往來松郡，叩之屢有奇驗。康熙四、五年間，郡西王姓者延之設醮。王有密友姚南野在座，欲歸東郊，時酷暑，王留之不得。微之顧謂姚曰︰“君果欲去，吾當遣涼雲相送。”因舉筆書一符于姚手。及姚歸，行數里，四顧皎日，獨有陰雲時覆其頂，若張蓋然，迨抵家而雲始散，眾咸異之。至十年辛亥春，將播種而溝澮已竭。五、六月間，雖有微雨，止堪潤葉。延至七月而苗槁矣。司民社者，莫不遍走，群望為民請命，卒不可得。太守耿公繼訓聞彭名，邀之祈雨，請以方外禮見，許之。及彭至，問以祈雨之方。答曰︰“雨以雲行，雲從風起，暑風率從西南來，火氣日旺則水氣日消，安所得雨乎？今當閉南城之門三日，我能令風從東北來，一以壯水勢，且以漲潮汐。蓋因祈雨之法，例有三限，恐已槁之苗，不能坐待六日，故必使通潮之地，先以潮救之，而後繼之以雨，庶為萬全耳！”太守從之。自七月十四日結壇，果反風自艮方來，而潮汐驟長有加，平日溝澮支流，無不浸灌焉。十五日，眾謝之。彭曰︰“風則正矣，雲尚未也，然欲掩太陽，先掩太陰，蓋月為水母，水得雲而雨可降矣。”自是每晚必陰雲蔽月，有詢其降雨之期，彭屈指曰，尚須二日。至十七日，彭向郡守而下稱賀曰︰“明日大雨至矣。”是早，晴明如故，眾未之信。次早復晴，佐郡有疑其妄道者。人詢之曰︰“道士尚登壇乎？”彭曰︰“不必矣。辰時雲起，午刻雷作，未、申、酉大雨，四郊г足。”眾尚未信，至辰而果雲，至午而果雷，至申及酉而大雨盈尺，盡如彭言。溝澮之涸者皆盈，禾苗之槁者復生，闔郡歡呼，驚傳神異。至十七年夏，亢旱彌甚，時郡守魯謙庵超，浙之山陰人也，偕僚屬集僧道，建壇于西郊之泰岳神廟，虔齋禱雨至逾月而不得，縉紳有憶微之故事者，白郡守以禮徵之，至如前法，刻期而應，不失時刻。是歲也，旱而不甚差勝于鄰郡者，微之法力居多。或曰微之非能致雨，特以數學之精，能推知此日必雨，故神其說耳。嗟乎！使數學果能如是，亦異人矣！故吾特表而出之。
九峰旅庵和尚者，浙之秀水人。姓孫氏，初生白光滿室，襁褓中有高僧見之，摩其頂曰︰“他日當為人天師。”年二十一，辭家就本郡敬畏庵，從日明輪法師 發。二十三，遍叩諸方，曾于玉林大覺禪師備記室（玉林，法名秀，天隱法嗣）。兩稔。渡錢塘，參宏覺老人于越之大能仁寺（宏覺禪師，即木陳，法名 ，密雲法嗣）。二十九，以悟徹得法。順治十六年己亥，世祖章皇帝遣使宣宏覺老人入都問道，師同徵入，天子嘉之，降禮如法門故事，命駐錫椒園中，延訪日至。宮內大臣齎帑金，設伊蒲精供，特敕旅公開法堂于京師之善果寺，駕時臨幸，賜賚有加。自諸王大臣而下莫不北面同參。至灑宸翰以賜，有“天上無雙月，人間只一僧”句，以旅公法名本月也，方外之契，可稱一時極盛。迨世祖上賓，宏覺老人及旅公深鼎湖之痛，先後請歸故山，今上慰留，半載後得請，歲在戊申。松之縉紳先生⺮旬輿情所慕，爭通尺素，從九峰禪寺溯本長老之請以請于師，而師乃惠然蒞止。縉紳中周釜山先生護持尤力。余與釜山父子俱雅慕旅公，未獲參叩。癸丑暮春，旅公來訪 右先生于筍里，余得追陪杖履，一見如舊識，揮麈而談，移時不倦，遂作詩文倡酬而別。甲寅之冬，復偕鷹垂兄弟訪師山中，作信宿談。九峰禪寺，地當山後，舊故面南，溯本承其先師之志向欲改創面北，而力未能辦。順治七年庚寅冬，忽有一工來山，自言能任其事，詢其所費，惟須數十人力，足令自轉，眾咸異之。刻期聚觀，觀者即為助力，工取木干及巨ㄌ數根，遍縛壁上，眾屬干上，齊聲起肩，殿隨而轉，一壁不移，寸瓦不動，並殿中塑像供座皆用此法，轉而北向，宛若天然，其人不索酬而去，一時驚傳以為神。溯本住錫幾二十年，而退居于橫雲山之麓，迎旅公升座，宏開方丈，大振宗風，則知天將令國師建此道場，故先有異人來轉此殿，法會因緣，良非偶然也。余在甲寅之春，即聞其事，以為太異，猶未敢輕信。迨冬十月到山，親在殿中與大眾談之，略悉。丙辰春，復同蓉左叔翁及碧涵兄弟訪師山中，適會溯本邀過橫雲靜室談轉殿事更詳。至冬而旅公示寂，今法嗣中勖元迪繼之。玉林，天隱法嗣。宏覺，密雲法嗣。天隱與密雲，皆幻有法嗣也。
