士相見禮，自古有之，未聞有拒客為禮者。大凡王公大人，越富貴則賓客越多，賓客越多則越拒客，其勢然也。王夢樓侍講出為 南太守，參見督撫，始到官廳，至于腹饑口渴，欠伸倦坐，終不得一見者。嘗有詩雲︰“平生跋扈飛揚氣，消盡官廳一坐中。”誦之令人齒冷。昔甦子瞻為鳳翔判官，陳希亮為府帥，以屬禮待之，入竭或不得見。子瞻《客位假寐》詩雲︰“同僚不解事，慍色見髯須。
雖無性命憂，且復忍須臾。“亦此意也。
相傳裘文達公為尚書時，最喜提獎後進，體恤寒酸，是以賓朋日多，車馬日盛，無有不見之客者。每日朝回，請賓朋聚于一堂，而自居末座，一一問語，或有未飯者，輒留飯，使賓朋鼓腹歡欣而去，而私謁之輩從此杜絕，愛士賢聲亦從此益著矣。家恬齋為翰林時，嘗謁一大吏而為所拒，心甚惡之，及官太守，擢至方伯，客來必見，以清廉為政務，以禮貌當幣帛，客亦歡欣而去，無有怨者，皆不拒而拒之法也。
或曰︰“陽貨欲見孔子，孔子不見，孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，則孔子亦嘗拒客矣，子以為非禮乎？”余答之曰︰“孔子之拒陽貨，是抑權勢，拒孺悲，是明教誨，與尋常拒客不同。然孔子周流列國，僕僕皇皇，卒至無所遇者，又安知非陽貨、孺悲之流為之阻抑乎？是可嘆也。”
拒客二字，不知褻慢多少人物。或有必不得已之事者，或有進益良言者，或有剖白冤誣者，或有以詩文就正有道者，或有舟車跋涉越千里而至者，或有並無所事以一見為榮者，未必盡是有求而來，若概行拒之，恐非處世之道。余見有某比部，富而狂，嘗拒客，即為客賣，至于破家辱身，可不警懼乎？
釋道寺院，有客堂，有主客師，使四方游人，善男信女，咸可小憩，有來禮佛者，有來布施者，從無拒客之禮。今富貴家亦有賓館，有客座，原所以待客者也。或主人他出，或實在無暇，或適有公事，或偶攖疾病，亦可使主賓之友相陪，問因何事而來，有所言否。若拒之，必生眾怨，眾怨一生，便多浮言，殊非處世保家之道。豈富貴家反不如釋道耶？
