跳神，滿洲之大禮也。無論富貴士宦，其內室必供奉神牌，只一木版，無字。
亦有用木龕者，室之中西壁一龕，北壁一龕。凡室南向、北向，以西方為上；東向、西向，則以南方為上。龕設于南，龕下有懸簾幃者，俱以黃雲緞為之。有不以簾幃者。北龕上設一椅，椅下有木五，形若木主之座。西龕上設一杌，杌下有木三。春秋擇日致祭，謂之跳神。其木則香盤也。祭時，以香末灑于木上燃之。
所跳之神，人多莫知，遂相以為祭祖。嘗與嵩觀察齡、伊孝廉克善詳言之。南方人初入其室，室南向者多以北壁為正龕，西為旁龕；東向則以西壁為正龕，南為旁龕。不知所謂旁龕，正其極尊之處。始悟《禮》所謂以西方為上，南方為上，與此正合。極尊處所奉之神，首為觀世音菩薩，次為伏魔大帝，次為土地。是以用香盤三也。相傳太祖在關外時，請神像于明，明與以土地神。識者知明為自獻土地之兆，故神職雖卑，受而祀之。再請，又與以觀音、伏魔畫像。伏魔呵護我朝，靈異極多，國初稱為“關瑪法”。“瑪法”者，國語謂祖之稱也。中壁所設，一為國朝朱果發祥仙女，一為明萬歷帝之太後，關東舊語稱為“萬歷媽媽”。蓋其時明兵正盛，我祖議和，朝臣執不肯行，獨太後堅意許可，為感而祀之，國家仁厚之心亦雲極矣。余則本家之祖也。其禮，前期齋戒。祭用豕，必擇其毛純黑無一雜色者。及期未明，以豕置于神前。主祭者捧酒尊而祝之，畢，以酒澆入豕耳，豕動則吉。若豕不動，則復叩祝，曰︰齊盛不潔與，齋戒不虔與，或將有不吉，或牲毛未純與。下至細事一一默祝，以牲動為限，蓋所因為何，祝至何語而牲動矣。其牲即于神前割之，烹之。煮豕既熟，按豕之首、尾、肩、脅、肺、心排列于俎，各取少許，切為釘，置大銅碗中，名“阿嗎尊肉”，供之，行三跪、三獻禮。主祭者前，次以行輩排列，婦女後之，免冠叩首有聲。禮畢，即神前嘗所供阿嗎尊肉，蓋受胙意也。至晚，復獻牲如晨禮，撤燈而祭，其肉名“避燈肉”。
其禮，祭神之肉不得出門，其骨與狗。狗所余骨，則夜中密棄之街，看街者即為埋之，亦有焚為灰而埋者。惟避燈肉則以送親友雲。舊禮，舍外一見祭室灶煙起，不論相識與否，群至賀，席地坐，以刀割肉自食。後漸以主人力不足供眾，遂擇請親友食肉矣。其日，炕上鋪以油紙，客圍坐，主家僕片肉于錫盤饗客，亦設白酒。是日則謂吃肉，吃片肉也。次日則謂吃小肉飯，肉絲冒以湯也。其所謂阿嗎尊肉，初不以食客，意謂此不可令客食也，然亦有與客食者。蓋主家人多，當其自嘗尚不足，故不能食客。若主家人少，自嘗有余，又恐棄之，故以食客。初非秘不與客也。客食畢不謝，唯初見時道賀而已。客去，主人亦不送。又主屋院中左方立一神桿，桿長丈許。桿上有錫斗，形如淺碗。祭之次日獻牲，祭于桿前，謂之祭天。舊有祝文，首句雲“阿布開端機”。國語“阿布開”，天也︰“端機”，听也。謂曰天听著。下文為“某某設祭”雲雲。今多不用祝文，唯主祭者默自口祝而已。又覺其文首句詞氣闊大，其祝時多亦不用此，首句但言“某某今擇于某月日獻牲設祭”。是祭也，男子皆免冠拜，婦人則不與。其錫斗中切豬腸及肺肚生置其中，用以飼烏。蓋我祖為明兵追至，匿于野，群烏覆之。追者以為烏止處必無人，用是得脫，故祭神時必飼之。每一置食，烏及鵲必即來共食，鷹 從未敢下，是一奇也。錫斗之上、桿梢之下，以豬之喉骨橫餃之。至再祭時，則以新易舊而火之。祭之第三日換鎖，換鎖者，換童男女脖上所帶之舊鎖也。其鎖以線為之。舊禮，生人後乞線于親戚家為之作鎖。今不復乞線，但自買線為之。線用藍、白二色，亦有用紅、黃者，聚為粗線作圈。線頭合處結一疙疸，結處翦小綢三塊縫其上。舊例，上次祭時所帶，必至下次祭時始換之。今多只帶三日即取而藏之，下次祭時再帶之以俟換。其換鎖之儀，用箭一枝，搭扣處系以細麻及新鎖。
院中神桿旁別置小桿，桿上扎柳枝一束，柳上翦白紙作垂綏二以系之。神座木版前有一釘，用黃絨繩一條，其繩極長，一端掛于釘上，一端牽于門外，系之柳枝上。令帶鎖者群聚圍座一處。主祭者持箭，以麻縷新鎖繞于香煙上，然後取一細縷搏于帶鎖者之懷。置已遍，復繞于煙，每繞一度，懷麻縷一度。如是者三，然後換新鎖。其舊鎖即系于所牽之黃繩上。自國初以來，所易者均在，若有以午久朽壞者，始取而焚之。神座前，平時每掛一黃布袋，即用以貯黃繩者也。當祭時開袋取繩，祭畢仍貯之懸于神前。其帶鎖，男子至受室、女子至于歸後始止。每換鎖時，有祭品一席，撤供即置于帶鎖者圍座處，群爭攫而食之。其未受室、于歸者，雖年二十余，亦行此禮，亦與群兒攫食，蓋受福之意也。
滿洲跳神，有一等人專習跳舞、諷誦祝文者，名曰“薩嗎”（亦滿洲人）。
跳神之家先期具簡邀之。及至，摘帽向主家神座前叩首。主家設供，獻黑豕畢，薩嗎乃頭戴神帽，身系腰鈴，手擊皮鼓，即太平鼓，搖首擺腰，跳舞擊鼓，鈴聲、鼓聲一時俱起。鼓每抑揚擊之，三擊為一節，其節似街上童兒之戲者。薩嗎誦祝文，旋誦旋跳。其三位神座前，文之首句曰“伊蘭梭林端機”，譯言三位听著也。
五位前，文之首句曰“孫扎梭林端機”，譯言五位听著也。下文乃“某某今擇某某吉日”雲雲。其鼓別有手鼓、架鼓，俱系主家自擊，緊緩一以薩嗎鼓聲為應。
薩嗎誦祝至緊處，則若顛若狂，若以為神之將來也。誦愈疾，跳愈甚，鈴鼓愈急，眾鼓轟然矣。少頃，祝將畢，薩嗎復若昏若醉，若神之已至，憑其體也，卻行作後僕狀，主家預設椅，對神置，扶薩嗎坐于椅，復作閉氣狀。主人于時叩神前，持杯酒灌豕耳，豕掙躍作聲，主家乃闔族喜曰︰“神聖領受矣。”乃密為薩嗎去鼓、脫帽、解鈴，不令鈴鼓少有響聲。薩嗎良久乃甦開目，則闖然作驚狀，以為己之對神坐之無禮也，急叩謝神，徐起，賀主家。禮畢，眾乃受福。薩嗎即古之巫祝也。其跳舞即婆娑樂神之意。帽上插翎，蓋即鷺羽、鷺 之意也。必跳舞，故曰跳神。二十年前余嘗見之。今祭神家罕有用薩嗎跳祝者，但祭而已。此亦禮之省也。
湯山之東三家店有一破廟，外有碑臥焉。為趙子昂書，大楷，頗近顏魯公。
寶五峰冠軍奎手拓數字，惜無人護持也。
木蘭為較獵之所，又謂之哨。哨者，哨鹿也。哨鹿者著鹿皮，衣鹿角冠，夜半于曠山中吹哨作牡鹿聲，則牝鹿餃芝以哺之。蓋鹿性淫，一牡能交百牝，必至于死，死則牝鹿餃芝草以生之，故哨之以取其芝也。每秋駕臨，以行秋獼之典。
其中有地名半截塔，有一塔傾圮已久，內有字曰“敬德監造”，乃元時物也。五峰言半截塔之北，有地忘其名，有一墓，前有二小石，皆作成房室之狀。其左者，上一小額曰“孝敬之墓”，以過路未將拓出。右者，門半開，露半身小兒。
大覺寺在圓明園西，金之清水院也，今猶擅泉竹之勝。斌笠耕太僕嘗游憩焉。
次日晨起，欲窮附近山水因至。山有二棧，其山甚高。山頂有玉皇廟，惟一老內監盧姓養靜其中，每日下山樵汲自給。山有洞，洞口石明淨若有人常摩挲者。又至城子山，山上皆磚砌，若城。山頂有真武殿一間，其門內塵封，乃返。告之方丈慧徹，慧徹戒莫再往。問其故，告曰︰“二棧之內監，頗有道行。前曾有女子至其旁挑之，誦經如故，久之不為動。女乃言曰︰”本欲食汝，我乃洞中之蟒也，洞中之淨石即我出入所致。汝修行頗堅，不能害。自後約為談友，可乎？‘內監許諾。女出入必風，于是日至城中，有所見聞，歸必以告。因言︰“但不能進內城，正陽門有關聖守之，各門皆有神。惟外城可至耳。’此處有蟒妖，不可輕至也。”
城子山之麓地名水塔寺，有園一區，本傅東山部郎園也，同年英竹泉少寇瑞得之。園固有池，竹泉芟刈古柳而廣大之。後歸于霄叟相國師，師乃修葺名之。
京城貢院內有一白蛇，出則不利于考官。十八房，惟第三房屋舍孫辰東沒于其中，孫蓋非考終命者，同考官多不肯居是屋，或于親友同為房考者約共一室，此屋遂空。戊寅鄉試，楊編修希銓與某以此舍為會食之所。一日甫晚餐，屋牆忽傾倒，如人力推者然，懼而出，不敢食于此，而家人及鄉廚（場中謂鄉官廚為鄉廚）。遂以為廁。一日有青蛇一自戶下出，了不畏人。眾趨視，則更有大白蛇一，巨如茶盂，長六七尺，蟠于舍中，昂首視人，群懼而奔。不數日，同考廣東崔舍人槐沒于闈中，貴州某病亦幾危。此蛇不知是何怪也？更有青蛇，則又不僅一白蛇矣。
孫沒于第三房，後頗為厲，拆而改葺，亦復未安。自其子河間太守憲緒釋褐後，稍稍安靜。某科憲緒以充同考官，眾留此屋與之。孫己攜香楮入闈，至舍設奠，哭而祝之。此舍由此稍安。己巳會試，同年邵編修葆鐘充同考，不知此舍為孫之屋也，居之。試事畢，亦無他異。揭曉前一日，同人有賀之者，詢得其由，是夕寒熱大作。填榜時竟不能升堂出闈，半月而沒。甲戌春闈，孫少蘭侍御入闈最後，惟余此舍。少蘭乃約與余同居，問之，辛未同考已無人敢居者。此舍由此遂廢。今復有崔舍人之事，又將廢一屋舍矣。
都中天主堂有四︰一日西堂，久毀于火，其在蠶池口者曰北堂，在東堂子胡同曰東堂，在宣武門內東城根者曰南堂。南堂內有郎士寧線法畫二張，張于廳事東、西壁，高大一如其壁。立西壁下，閉一目以覷東壁，則曲房洞敞，珠簾盡卷。
南窗半啟，日光在地。牙簽玉軸，森然滿架。有多寶閣焉，古玩紛陳，陸離高下。
北偏設高幾，幾上有瓶，插孔雀羽于中，燦然羽扇。日光所及，扇影、瓶影、幾影不爽毫發。壁上所張字幅篆聯，一一陳列。穿房而東，有大院落。北首長廊連屬，列柱如排，石砌一律光潤。又東則隱然有屋焉，屏門猶未啟也。低首視曲房外，二犬方戲于地矣。再立東壁下，以覷西壁，又見外堂三間。堂之南窗日掩映，三鼎列置三幾，金色迷離，堂柱上懸大鏡三。其堂北牆樹以 扇，東西兩案，案鋪紅錦，一置自鳴鐘，一置儀器，案之間設兩椅。柱上有燈盤，四銀燭矗其上。
仰視承塵，雕木作花，中凸如蕊，下垂若倒置狀。俯視其地，光明如鏡，方磚一一可數。磚之中路，白色一條，則 以白石者。由堂而內寢室，兩重門戶，簾櫳 然深靜。室內幾案遙而望之飭如也，可以入矣。即之，則猶然壁也。線法古無之，而其精乃如此，惜古人未之見也，特記之。
尺五莊在南西門外里許，都人士夏日游玩之所也。有亭沼荷池、竹林花圃，可借以酌酒娛賓。其西北為柏家花園，有長河可以泛舟，有高樓可以遠眺，茂林修竹，曲榭亭台，都中一勝境也。尺五莊乃其附庸耳。其初俱為王氏之園，繼為果親王府所有，後乃歸之柏氏。柏氏不恤其村人，嘉慶六年大水，近園饑民競相蹂躪，高樓則拆毀之，大木則斧戕之，林竹池荷鞠為茂草。柏氏不能有，乃蠰于明氏，尺五莊則分蠰于多氏。明太守者，豐于財，乃購料庀材，欲復其舊而更壯之。費資萬余，材甫粗備，未及修而沒。其家乃轉售其材于匠氏半，造者亦毀而售其材，荒煙蔓草中，但余一片長河而已。尺五莊亦轉為特廉訪所有。廉訪名特通阿，初守河南之汝寧，⻆存擢為陝西廉訪。廉訪之購斯莊也，將以娛老。未幾卒，公子乃于此地營窀穸焉。轉眼滄桑，可勝感嘆。莊外余一亭，沿河構屋數間，周曲設以葦籬，有售酒食者，以供游人飲歇。城市莊嚴，到此饒有野趣，都人稱“小有余坊”焉。
余少讀《書經》“蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，及十余歲稍解文意，以為黃河雖大，焉能懷襄山陵，以至滔天也，當系史臣故甚其詞耳。後督學中州，按部陝州罷，親至三門以觀禹功。山距城三十里。此三十里兩面皆山，中夾一河，寬可數十丈，⻆朋騰澎湃。至三十里將盡之處，忽有一山如堵牆橫截其中。禹將此山鑿三洞，如城門而大，中為神門，右為人門，左為鬼門。河乃由其中奔流而下。
當未鑿門之先，河流如入囊中，不得出，所謂“激而行之可使在山”，勢不得不漫左右兩山而下。水自山而下，欲其不“浩浩滔天”不能也。今神門船不敢過，人門亦不可進，蓋門旁有磯，稍不得法，則船必觸磯而敗，往來者惟鬼門耳。第當其時禹如何而鑿，此其所以為神功也。立三門山上遙望之，可里許中流有一大石如柱，河水奔激，勢甚猛悍，至此觸石柱分流而下，其勢稍殺。此即所謂砥柱也。又東則至孟津矣。孟津以上有山夾河，勢不得逞，是以亙佔無潰決之患。下此則不可言矣。
河南少林寺後殿西壁前設供桌，供一石，高幾二尺強，上下寬五七寸不等。
石面似平，凸凹實不平也。石質似淨，黃黑實不淨也。即之，一粗石了無異處。
向之後退至五六尺外，漸有人形；至丈余，則儼然一活達摩坐鏡中矣，諦視，腮邊短髭若有動意，與世所畫無縴毫差，蓋傳者實真像也。寺僧言乾隆三十六年駕幸嵩山，欲觀祖師面壁石。石在少室山洞中，故浮置之者因請以呈覽焉。精氣所存，終古不減。此余所親見者。
由陝州至三門，循山邊而過，中有一段，差役、輿夫齊聲吶喊而疾趨。蓋山上時有人拋石，實則無一人也。不喊則必被擊，大喊則少停。余過此回首視之，石復緩緩由山飛下，如有人拋之者。拋石積河邊，日積月累當亦成小山，而河邊固無多石也。此理殊不可解。
少讀《左傳》，于秦之孟明頗重其人，重其能奮志終取晉邑也。後人亦未有議之者。當其出師時，蹇叔哭送其子，謂晉人御師必于骰，果敗于ゾ，何其智不蹇叔若也，殊為之惜。後考ゾ有二，東ゾ在今永寧北六十里，西崤在今陝州，其中相距三十五里。或謂故道今峽石驛是。余親至其地，詢知古道在張茅，去峽石五里。因策騎至張茅，見山川險 ，望之生畏。蓋王莽以其地險，乃開今峽石之道。今峽石之路猶不能並軌而驅，則當日ゾ、函之險阻可想而知。晉自滅虢，據ゾ、函之固，有桃林之塞，以拒秦人之東，顧秦安能越此而東逞哉？于此乃知孟明非將才矣。為大將者，必知天時，必明地利。盂明竟昧昧以致匹馬只輪不返，其為擒囚也，固宜。況由秦而東渡河，以道計之，當過虢之桑田（今闌鄉），入桃林塞（今靈寶），越下陽（今陝州）、虢璋（今澠池。）周牆人（今新安），越王城（今河南府），歷滑國（今偃師）、鞏（今鞏縣）、成皋（今泛水）鄶、（今密縣），又西而後入鄭（今新鄭）。孤軍深入，兵家所忌。無論其必不可得，即使得鄭，將誰屬哉？不得已滅滑而還，終亦為晉有，不能自守，此一定之理也。
似不應憒憒至此。蓋繆公之納晉公，久欲圖其割地，藉以為東圖耳。迨晉諸臣不與，乃欲乘其喪不及備以掩而通東出之，謀為異日東轍計也。觀其自華陰出關，經歷二崤，繞周之に轅（今鞏縣）、伊闕（今嵩縣），而後至今河南之偃師，行嵌岩深谷中二千余里，被弦高破其機關，乃滅滑還，其計原有在也。不料晉諸臣皆奸雄，早已窺破，豈肯令其越崤、函以東一步耶。是以雖敗而繆公不肯罪之。
此行蓋非孟明之得已也。然欲行險僥幸，罪亦無辭耳。讀書論世，其時、其地、其事不了了于胸中，未可輕易雌黃也。
山西平陸縣，春秋虞國也。河南陝州，春秋虢國也。今陝州至平陸不過五里，由大陽渡渡河而行，雖迂道亦不至十里，山西到陝非由平陸不得達。自春秋至今二千余年，此道不易。晉欲取虢，舍虞即無由通。借之道以滅虢，歸不滅虞，是終不能有虢也。此理不論何人亦當明之，而虞公竟宴然自安。千古愚人，莫虞公若矣。
嘉慶戊辰九月二十二日，行抵華陰縣。將欲游華，細雨不輟，虔心默祝，早飯罷，忽然開朗。縣尹遣人告曰︰“天助游興，少俟路出，可先至玉泉院。明晨入山，當具匹帛、布履、山輿以待。”及晡時，與小鶴同年乘馬出郭，對岳前行。
危峰插天，秋樹紅黃相間，日光射影，如畫里行也。過古雲台，廟宇宏壯，惜傾圮已甚。又轉而過十方院，綠竹夾徑，清泉細流，其聲瑯瑯然，則至玉泉院也。
泉自山嶺而下，清澈毛發，飲數甌，味甘洌沁入心脾。院有亭，亭下大石鐫“山孫”二字，人因稱曰山孫亭，字方二尺余，體似隸，筆法蒼古，不知何時書也。
有石洞卑而狹，傳內藏希夷遺骨。上有小碑，署“希夷遺冢”四字。有石屋，內塑希夷睡像。聯為蔣爰亭侍郎撰，雲︰“住常寂光，八百年恍如一日。開大法眼，三千界妙入微塵。”額則侍郎先德霽園侍郎書也。有石船，傳是希夷臥處，船上樓房傾圮矣。院中有大石，刻大字數行，一雲“五岳當先”，一雲“五岳朝天”，一雲“三峰插秀”，一雲“蓬萊仙景”。字法頗端凝，皆萬歷年人書。有一院，顏曰“小有洞天”。堂上塑歷來入華登仙者，中一座像稍大，則老子也。四圍列座五十六，有戴笠者，有雙髻者，有老者、少者，有宮人，有公主。每座後皆木牌，書仙之姓氏、出身及飛升脫化顛末。又有堂五間，旁有回廊，廊之中有曲房糧儲，素觀察訥為女公子崇蘭坡同年綬夫人游院而造者也。道人出迎客，吐屬殊雅，急欲知華山景狀，先令述之，宛然如已經歷矣。二十三日，天明即朝食。縣尹已具匹帛及山輿至，遂易布履，曳袍裙，四人輦山輿（俗名爬山虎）。民壯二，左右掖，縴夫二，前曳而行，道人隨焉。經張超谷，繞河而進，河聲活活。山石叢立如戟，行其上，數折至三里龕，山中有小庵，即龕也，言行已三里矣。過王猛台，有擘窠字三鐫于石壁。遙望岳路，惴惴然如不屬。前進盡台，則地脈與岳連，而其山固獨成一峰，絕不相與也。又進為五里關，關前大石上鐫“金天初地”
大字四，旁小字無算。石粗年久，茫不能辨。過此，一山壁立，中劃數丈，寬尺許。道人告曰︰“此希夷峽也。聞峽中有路上通，其下有二洞，闊腹舍口，其旁舊有希夷廟，今亡矣。”又里許，為小上方、大上方，皆于石壁鑿小窠，僅容趾，舊時有鐵鎖可攀而上。山半有洞，洞前有台，非人跡所到矣。對上方者為毛女峰，山巔有毛女洞。再進而山腰有台，有洞。道士指雲︰“舊有女乘白鹿飛升，為白鹿岩也。”歷十八盤，輿不能進，以匹帛系腰旋螺曳而前。古樹青蔥，遠連天碧，道人曰︰“是青柯坪矣。”心旌搖搖，小坐乃定，遂作上山計。越二里許，乃回心嶺，有回心石二，一為伺仙書；其一字絕大，而“回”作“迥”，則不知誰何書也。石壁大刻“孝子回頭”及“當思父母”字。又一壁大書“英雄進步”四字。
壁之上鐫有詩雲︰“削出芙蓉峻且深，世人到此怯登臨。峰名落雁留邊雁，石號回心倦客心。玉女池中雲漠漠，老君洞外柏森森。煙霞滿目仙蹤渺，惟有黃鶯托好音。”蓋國初人作。又前而陟，壁插天，鐵鎖垂若長繩，則所謂千尺幢也。將欲援而登，忽冷雨密飛，凍雲四布，山峰 ，黯然五色，向聞瀑布，僅于雲隙窺見片白。于是游興嗒然，慨嘆而已。急下，山石磴如沐油，大風作簫聲，木葉亂下，寒氣逼人毛發。道人曰︰“歲逢閏九月下旬，即往時十月之杪，土人當此時相戒不行。即使今日晴明，固亦不得至蓮花峰也，將何宿焉？豈非山靈之默佑星節乎。”遂與道人別。輿而歸，夜柝已相屬于道矣。道人婁姓，鄉人呼婁師。
謝薌泉儀部曾作《登太華記》，視明李攀龍所作為詳。然于入山之前路猶略，且以上方有希夷峽，敘述舛錯，故為詳記補之。
蒲州文昌閣三層，內皆磚級盤旋而上，如登塔者。戊辰九月，過寺坡底（寺即普救寺也），登其頂，面中條山，橫瞰黃河長沙如練。秋氣暮澄，遙望白雲若煙籠寒水，則太華矣。可稱西道勝境。閣曰桂籍閣，四圍嵌小碑，刻明歷朝武科第，自洪武丁卯科起，蓋亦武榜之雁塔也。閣之三層祀梓潼帝君王父母，中祀帝君父母，下祀帝之妃及聖女、聖子、聖孫，俱有像。像前立木主，俱有封號。中層木主書曰“聖父顯應慈佑仁裕令德王太元初帝儲真延慶天尊”，“聖母昭德積慶慈懿恭惠妃嗣祥儲慶元君”。其上下封號惜皆不記憶。閣創何時，亦未及細考。
《蒲州府志》雲︰“明成化中，建州人楊瞻初欲卜藏室于此。術者言︰”此為蒲中風水第一，主科甲仕宦。‘瞻曰︰“吾家何以當此，願公之。’州人因建閣其上”雲雲。閣中碑像俱未之載。據言閣建于成化。今碑刻洪武丁卯以來科第，豈成化以後追記耶？
普救寺與文昌閣隔坡。《志》雲︰“寺有搴堵波，合磚成之。于地擊石，有聲若吠蛤。”過其地因觀焉。寺甚古而不宏闊。《志》所謂明初並廣化、旌勛、藏海、乾明四寺入焉者，蓋皆傾圮無有矣。寺外西偏有浮屠高十三層，當即《西廂記》所雲“日午當天塔影圓”也。塔前丈余地有微凹，塔後亦然，蓋瓦石擊久所致。試以石擊凹處，有聲出塔中，如巨蛙。土人不知空谷之應響也，遂以為塔中有大蝦蟆精矣。然擊前地則聲在塔底，擊後地則聲在塔頂，前後上下所應不同，理未可解。寺建于隋代，塔修于明嘉靖十三年。塔上有宋刻《陀羅尼經》，蓋宋時亦重修之。小兒輩欲聞蝦蟆聲，日以瓦石擊塔，經字漫漶矣。按《志》雲︰“寺唐時名西永清院。五代漢遣郭威討李守貞于河中，周歲城未下，威召院憎問之，對曰︰”將軍發善心，城即克矣。‘威折箭為誓。翌日果破，乃不戮一人。
因改院曰普救。“是普救之名五代始有。《西廂記》作于金章宗時董解元，故稱普救。何以元稹作《會真記》已有普救之名。
夷齊廟在首陽山，《水經注》所謂雷首山，一日獨頭山。山南有古冢，陵柏蔚然，攢茂丘阜，俗謂之夷齊墓。其水西流，亦曰雷水。《晉書地志》︰“雷首山，伯夷、叔齊隱其陽，所謂首陽山。”《太平寰宇記》雲︰“首陽即雷首之南阜。”余至河東，問其山去官道不遠，因往謁。蹊徑荒僻，廟宇樸古，惟一道士守焉，瘠而且老，面有菜色。殿中二像皆枯槁形。左廊壁間一石鐫昌黎《伯夷頌》，為皇統己巳上黨趙漢卿書，字用柳家法。右立一石，隸書，兩面刻，乃開元十三年梁 卿書，字法在《御史台精舍銘》上。前堂數碑，惟一大篆書可觀，蓋學李陽冰者。殿西大冢二，中立一石，大字草書“首陽山古賢人之墓”，字法古峭，石皮皆剝落，不知為何代書。字之空處鐫篆字數行，乃明嘉靖間人，蓋後人所記耳。墓之對面有一碑，黃庭堅書，文勛篆額，山谷此書絕佳。以僻遠無人到，碑亦鮮拓者，故唐、宋碑石皆完好無剝蝕之病。然亦幸其無人知，為能完潔也。按《蒲州府志》載有顏魯公碑，丁約立石，惜匆遽未得遍審。若昌黎《頌》則書于皇統己巳；為金熙宗之十四年，當宋高宗之紹興十九年；《志》乃以為唐碑，則誤矣。
索倫（索音近簑）風氣剛勁，故兵以索倫為強。其出師歸，有願留京者听之，月給糧銀四兩。然此中不盡索倫也，有達呼爾在焉。達呼爾者，本居黑龍江之地，自為一部落，與索倫雜處，其習俗極鄙。其行輩有得官者，則以叔視之，不必一族也，官進一階，則以叔祖視，受者亦居然叔、居然祖也。及平日以叔以祖事人者一朝得官，官且同等，則稱之以兄弟焉。級若或過之，則向之所事以叔、所事以祖者，即反其禮以待之。有不然者，則相戾矣。此達呼爾之習也。不知者通目之曰索倫。
黑津乃“徽欽”二字訛音也，在三姓東三千里外散處，至東海邊。以魚為生，即以魚皮為衣，故曰“魚皮笪子”，或謂“黑津笪子”，或謂“徽欽笪子”，名異而實同也。所食之魚曰達布哈魚，牙最利，食小魚，類內地之烏魚。或以為乾，或以為面，亦不一品。烹熟先以大碗而入，則人知其有親也。食時狗蹲于左右，骨出即以飼狗。狗有時急欲食，則攫于其口邊。其人愛蟒衣，懸而不著。得蟒衣則張于所居，多者以為富。其水曰戊子江，蓋海汊也。冬時水凍，坐扒犁駕狗而行。或五、或七、或十一、或十三，日行可六七百里。前狗之領而行者曰狗頭，狗頭一可直銀四五十兩。蓋行時狗頭前行，知有虎豹則回，其知也以聞氣而知也，人視以為備，故貴之。余內弟左子恕宜任伯都訥巡檢，知之最詳，為余言之。
溝民者雜處于黑津之中，非黑津有別種也，蓋皆漢民掘人參者及內地逋逃者。
其中有老大哥為之長，群听令焉。老大哥者，不計齒，其人公正，為眾所服，則眾奉而尊之。條教嚴明，眾不敢犯。其刑有四。有斗殺者，大哥號于眾，宰牛設酒生祭之，問其人死所，願水，則以大石系而投之海；願火，則圍木致其人于中而焚之；願坐簽子，則攀楊枝削其梢，插其人谷道中而撒之，楊枝上挑，人之腸出矣；願埋，則穴土而坑之。以是無敢輕犯法者。
三姓中有民覺羅。國初之黑津秀而黠者來投，因編入旗。其人以國家有民公之封，自以為宋後，因自名為民覺羅。
吉林多雨，蓋其地多山，重嵐釀濕，密霧蒸陰，晴暄和朗之天，歲不得多見也。伯都訥多風，常以三四月起，大木拔折，屋瓦飛空，砰轟若千軍萬馬之奔，洶涌若拔地掀天之浪，令人神懾心悸，四月以後則止。三姓多雪，雪時無花無片，如四兩、半斤之絮團漫天而降，深及丈或七八尺常事也。故其地諺曰︰“吉林雨，三姓雪，伯都訥風。”
寧古塔與高麗以江為界，曰高麗江。其江半黑半清，近高麗者水黑，近寧古塔者則清，水色兩分，蓋天之所以界內外也。江邊采薪者每見必相詈，隔水而詛，習為風氣。此理殊不解。
吉林等處皆土城，無雉堞。左子恕任伯都訥巡司，于鄉村近圍場處，每晨起常見對面城郭鮮明，女牆排列，樓閣煙村互相掩映，城上行人往來，或騎而過，或倚而望，居然蜃樓海市，一大觀也。彼地人不識女牆，竟有不知其為城郭者。
初見時覺相距不過三四里許，急令人蹤跡之，出三十里仍無所見。每見必以清晨，日出則滅。土人謂之現城，蓋凡有城郭人民之地，精氣所結，時或現形。如洪澤湖邊人猶見泗州城郭樓台，即其證也。是地舊去黃龍府不遠，或遼、金舊有州縣歟。
葉爾羌，西域一大都會也。其辦事大臣公署，即小和卓木之花園。有大池，水池中造八面亭，有長橋，高下曲直，可達亭前。居室臨水，有艇子艤于水旁，開門即可泛舟。其地恆燠，夾水長堤，花木若春，垂楊兩岸，掩映水碧，西域無楊，惟此園獨有。居其中恍如西湖上游也。辦事大臣向多三年更易。有福公勒洪阿任此，集唐詩“白首即今行萬里”、“皇恩只許住三年”二語為聯，屬徐星伯同年為之書。
徐星伯言福公喜為詩，曾任伊犁索倫營領隊大臣。伊犁西南邊外有特穆爾圖淖爾，旁多古翁仲。福公巡邊至其處，作詩雲“斜陽寄語雙翁仲，不是前朝舊鼓笳”，殊清致可喜。《居易錄》雲︰“陳給事說過喀魯三百里喀爾喀、車臣部落界，即南望北斗矣。”余嘗以問同年那太僕偶堂（丹珠前任內閣學士），言此說未確，至彼地望斗，覺七星相距空處較都中所見加寬耳。同年寶獻山相國興雲︰“此地高之故也。地高去天覺近，故望星之空處覺寬。”寶時自吐魯番來，因言彼地望月中影似加明晰，望天河中白氣乃是小星。吐魯番較京師高一百五十余里，去天較京師將近一度，塔爾巴哈台其地較京師高一百□□里，故望星如此。其說似可信。
《夏小正》曰“漢案戶”，謂天河也。獻山言吐魯番于六月望河，乃當東廂屋脊，蓋其地在天河之西也。其地每月朔即見月。
葉爾羌、和闐皆產玉，和闐為多，然入貢則由葉爾羌大臣奏進。其商、回之售賣，初無例禁。自乾隆四十三年高公樸請間年一次官為開采，于是定例，玉禁始嚴。凡私赴新疆偷販玉石，即照《竊盜律》計贓論罪。又辦事大臣期公成額、阿公揚阿等先後請于密爾岱及巴爾楚克地方各添設卡倫一處，以防回民私采及商民夾帶之弊。又請將采剩河玉賣與兵丁，俾轉售商民以沾微利。自是以後，玉器遂為無價寶矣。嘗見雙冠軍構玉煙壺二枚，用白金一千八百兩。又冷姓商攜玉碗四口，徑五寸，索直五千兩。及己未春弛玉禁，其從前因販玉獲罪者俱核釋。兵丁轉售之例及密爾岱、巴爾楚克卡倫俱議裁。先是，葉爾羌奏進大玉，至是令即于所至之處棄之，因棄于烏沙克塔克台焉。惟商販應稅者于起票進關時，注明若干，每月造冊移付嘉峪關稅員查核。于是玉大賤。年余猶見前索價五千之四碗，只須八十兩矣。
和闐產玉之地有五︰曰玉隴哈什，曰哈喇哈什，曰桑谷樹雅，曰哈瑯圭，曰塔克。惟出玉隴哈什、哈喇哈什二河中者美。其水皆出南山，東西夾和闐城而下。
和闐，古于闐，《漢書》所謂“于闐在南山下，其河北流”是也。西曰哈喇哈什河，“哈什”譯言玉，“哈喇”譯言黑也，故玉色黯。東曰玉隴哈什河，“玉隴”
譯言察視之辭（俗言瞧看），其玉尤佳。嘉慶間，充貢之地皆罷采，歲唯取玉于此河。其葉爾羌之玉則采于澤普勒善阿。采恆以秋分後為期，河水深才沒腰，然常渾濁。秋分時祭以羊，以血瀝于河，越數日水輒清，蓋秋氣澄而水清。彼人遂以為羊血神矣。至日，葉爾羌幫辦蒞采于河，設氈帳于河上視之。回人入河探以足，且探且行。試得之，則拾以出水，河上鳴金為號。一鳴金，官即記于冊，按冊以稽其所得。采半月乃罷，此所謂玉子也。近年產亦稀。回民應貢，出貲購以獻矣。葉爾羌西南曰密爾岱者，其山綿亙，不知其終。其上產玉，鑿之不竭，是曰玉山，山恆雪，欲采大器，回人必乘犛牛，挾大釘、巨繩以上。納釘懸繩，然後鑿玉。及將墜，系以巨繩徐徐而下，蓋山峻，恐玉之卒然墜地裂也。今斧鑿碎玉堆積，隨時可以之抵雀矣。其玉色青，蓋石之似玉者。《爾雅》雲“西北之美者有昆侖墟之謬琳瑯殲焉”，密爾岱是其地矣。記之可補《爾雅注》。
烏沙克塔克台所棄玉三，即密爾岱所產也。徐星伯同年行經其處，大者萬斤，次者八千斤，又次者三千斤，共置一處。初覆以屋，年久屋圮，玉之面南者俱為風日所燥，剝落起皮。聞輦此大玉時，用馬數百匹，回民不善御，前卻不一，鞭棰交下，積沙盈尺，軸動輒膠，回民持大瓶灌油以脂之，日裁行數里。奇公奉額奏回民聞棄此玉，無不歡欣鼓舞，其喜可知也。
蒙古外藩王、貝勒及胡圖克圖死，皆遣官致祭，或賜奠。致祭者有祭文，星使行一跪三叩首禮。賜奠者，星使至，立莫三爵而已。然賜奠之禮隆于致祭也。
星使回有私覿，羊幾頭，馬幾匹，駝幾只，或佐以銀。星使反其銀與駝，或取一二羊焉，或取一二馬焉，如是而已。貧者猶不能也。嘉慶己巳土爾扈特汗死，遣子爵策侍衛楞往喀喇沙爾賜奠。汗之夫人，七額駙拉旺多爾濟之佷女也。策侍衛至，夫人已往山中避熱。其地有古廟，只三楹，汗之柩置于外廊之地，其簡略如此。策奠畢回，夫人遣其官等數人饋以小哈噠一（哈噠者，薄絹也，紅、黃二色，蒙古買以敬佛，為貴物焉。大者長丈余，小者數尺），小鳥槍一、元寶二。策受哈噠，反銀物，仍以哈噠答之（受哈噠者必轉答以哈噠）。其人固請留其槍，不獲已，將留之，先取以觀。其人乃曰︰“槍門實有損，此地無能治者。”策固婉卻之，乃還。某問其儀，具以告。某笑曰︰“猶是小鳥槍也，昔以饋我，我不受。”
今為襲封，復持往伊犁獻松將軍，松將軍又不受。一損缺無用物耳，乃為至寶，是則可憫也。
恰克圖（讀若去聲），我國與俄羅斯交界之所，庫倫大臣所轄也。庫倫，土謝汗地，商民皆居毳帳，大臣衙門壁瓦則皆以木。交易即在恰噶爾，設監督焉，彼亦遣人于恰噶爾總其事。以我之茶葉、大黃、磁、線等物易彼之哦 糸由、灰鼠、海龍等物。恰噶爾地最高，至其地如登嶺。然俄羅斯地漸寢下，故其國氣候恆燠若矣。我之貨往，客商由張家口出票，至庫倫換票，到彼繳票。庫倫者，圈子之謂也（庫讀若平聲）。今有喇嘛圈子，圈內皆喇嘛；買賣圈子，圈內皆買賣人。客貨俱載以駱駝。俄羅斯人每以千里鏡窺之，見若干駝即知所載若干物。商未至前四五日已了然，蓋其鏡已見于三四百里外矣。子爵策侍衛楞言之。
耐損，回俗大喜事也。凡未成丁者，十五歲以下，勢前必小割一刀，名曰耐損。其禮，擇日請阿畔（阿畔者，老師傅也）至其家為割之。親友咸賀，有以禮物饋遺者。富家仍置酒饌，留賀者飲食。此禮不可解。李鼎和為余言之。李，臨清人，言其鄉回教俱如此，但不知惟臨清一州行之，抑天下回教皆然也。當訪之。
庚辰九月五日，徐星伯見過，出小銅佛示余，言烏魯木齊所屬之濟木薩保惠城為唐北庭都護地，保惠城北五里有舊城基址，土人名曰破城，其地往往得古錢（皆開元錢）、銅器，而銅佛尤夥，大小不一。近時牟利者置窩棚于其地，掘而貨之，然取之不竭。多余山侍郎慶歸攜銅佛數尊，皆新出土者。星伯乞其一，高約二寸，厚約二分，為韋陀狀。下有座似蓮花形，座有四孔，皆穿，下有圓柱，似冠上頂柱，蓋用以安插者也。佛腦後有銅鼻一，直孔穿，蓋用以備綰系也。又有一銅匕，長約七寸，綠墳起如粘翠，厚將及分，蔥然可愛。皆唐物也。
同年徐星伯學使自伊犁歸，攜一小圓錢盒相示。大如拇，上鏤銀文絕細，遠觀儼若革麻子狀，下有鍵，所以莞開閹者，上有鈕，若洋表之環，闢之，蓋之里色赭，底之里色銀。其中有翠色小雀，紅其首，罩以玻璃，如指南針，但雀之首西向。雲為回子阿渾所佩者。回俗，每日以未以後五時向西禮拜，蓋其祖國在西，故禮之，且以送日也。此物惟阿渾之最尊者方得佩之。蓋出于藏地，即回疆亦少有，得之甚不易也。星伯過葉爾羌時，遇克什米爾部人貨得之。其名曰“克闢勒拉默”，回之祖國曰默特。
西藏，古吐番也。其地不耕不耨，播時普灑其種。及苗高二三寸，青蔥一片，則分隴拔而棄之，隴之存者仍青蔥一片也。迨再長至四五寸，則腰割而棄之，存者再發，收可十倍，蓋地氣之壯也。其俗，人家門首屋脊上安一物，如人之勢，以屋之大小為物之大小，未有無此物者。大招則大可數尺矣。女子每日必涂面如戲中鐵勒奴，蓋以喇嘛多，恐其見色不誠耳。鄂雲浦中丞駐藏時，有一傅粉抹脂者，居然名妓也。身價甚高，招之不能即至。其名四字，人喚不清即以“倉場侍郎”呼之，蓋其字音相近也。可為絕倒。
葉庶常桂雲晉寧州當國初尚有科名，自城南天台山崩後，科名遂絕。後越六十年，始間有獲第者。今乃稍盛；蓋此山崩其半，自崩後山勢向外。形家說地氣六十年一轉，今蓋其轉機也。風水之說其信然歟？
砂出庫車。徐星伯雲其山無名，在唐呼為大鵲山。其山極熱，夜望之如列燈，取砂者春夏不敢近。雖極冷時，人去衣著一皮包，露兩目，入洞鑿之。然不過一兩時即出，而皮包已焦，不能逾三時也。其砂著石上紅色星星，取出者皆石塊，每石十數斤，不過有砂一二厘許。攜此者，用瓦罐盛石，密封其口。壇不可滿，蓋火氣持重，滿則熱甚，砂走也。然受風亦走，受潮濕亦走。賈人攜此，每行十數日，遇天氣晴明無風時，揭其封以出火氣。星伯過庫車時，曾攜數石密封之，及抵伊犁，則石皆化成黃粉，而砂已不見矣。故攜此甚難，即其地亦不易得。
惟白色成塊者不化，乃其下等也，然可以及遠，內地所謂 砂類即此耳。
鏹水以真 砂合五倍子水而成，可爛銅鐵。星伯同年寓伊犁時，適有一舊鐵香爐，戲取蠟油畫一龍，題數字于上。置水中一宿，爐上鐵銷熔一二分，而煆油所畫則凸起不動，龍與字高出，而其地光平如鏡。攜至京，觀者以為刀法之平，非秦、漢以後人所能，斷其為秦、漢器。可知鑒古者大率易欺也。
空青恆產于關外戈壁中（其地無水盡沙，所謂旱海也），惟粗石有之。沈縣令仁樹初官甘肅徽縣及兩當雜職，其地為蒙古年班入京孔道。一歲蒙古包過（蒙古所攜物，俱以大皮貯為包），里下馬家兒從（凡官差用里下之馬，其家必以人從）。蒙古押包者前行，過一處下騎，見若蹲地者，見其手若釋子之捻訣者，見若拾地上物涂目者。馬家兒從後觀之了然也，而不知所以。追及之，騎者去，視其地，無有物也。諦尋之，見沙中有小石剖為二，就審之，剖處皆有窩，有滴水貯窩中，意前騎者之涂目必是水也，亦醮而涂其目，水盡乃行。及夕問之，前下騎者莫肯告，復自言其涂目事，前騎者驚曰︰“爾何來得此造化耶？”明日騎者行，從馬者以其馬歸，無他異也。久之，里中有聚賭押寶者，此子至即見其盒中物，或青龍，或白虎，若置于前無障礙者，因大笑眾人之皆盲也。眾隨之輒中，寶主患之。異日有出寶者，此子至，無不中。寶主因相約賄之，乞勿至，至亦勿言。于是衣服飲食不謀而裕如矣。一日眾飲之，向其術，秘不言。又極飲之醉，苦詢之，始具道其故。眾共謀曰︰“此子不死，此目不得除也。”因共殺之，遂成獄。沈備得其詳。余忘其為兩當為徽縣矣，此子亦忘其名。可知空青不徒治目疾也。
徐星伯雲烏魯木齊開鉛廠，工人掘地得一石，碎之水出。廠官聞之，急令往取水，已散地無余。天生異寶，每誤棄于無知者之手，亦何可恨。西域賈人能識寶，以有鱉寶也。徐星伯之僕李保兒者，舊從廣東觀察朱爾賡額，在伊犁曾見其人，知其法。其法遇得鱉寶，與之約，相隨十年或八年。其物大若豆，喜食血，亦與之約，每日食血若干厘，不及分也。約明，即以小刀劃臂納之臂中，自此即能識寶，過期物自去矣。始知西域多識寶者，非生而異人，亦非別有幻術也。
爨國名“白蠻”也，字書多不載，蓋《廣韻》爨字下只注為姓，未注為國名，故相承遺漏耳。按《隋書。甦孝慈傳》，兄子沙羅撿校利州總管事，從史萬歲擊西爨，累戰有功，進位大將軍（《冊府元龜》載孝慈開皇中簡授利州總管事，蓋以沙羅誤作孝慈）。又《梁睿傳》睿請寧州朱提、 南西爨並置總管州鎮。《輟耕錄》載宋戲曲院本有五花爨弄。院本五人，一曰副淨，一曰副末，一曰引戲，一曰末泥，一曰孤裝，又謂之五花爨弄。或曰宋徽宗見爨國人來朝，衣裝鞋履巾裹傅粉墨舉動如此，使優人效之，以為戲。于是諸雜院爨有“人參腦子爨”、“斷朱溫爨”、“變二郎爨”等名。其地在漢為 地。 南新出《爨龍顏碑》，南北朝宋太始二年九月刻。書之以補爨字注之漏。
國學內有俄羅斯學。康熙間，許俄羅斯通中國，始遣其子弟入學，十年一更。
子弟若寄信于其國，皆露函交理藩院。理藩院譯其文進呈，無私語方為寄之。嘉慶己巳忽寄書一本，皆漢字。其書卷前二頁有圓圖如太極狀，圖內黑白雜錯，若畫雲氣者。其解以為陰陽二氣，有此二氣是生一男一女，男女自為配，是生天主，反復辨論，大意似只知有母而不知有父。書奏，仁宗令察其書所自來，得其刻板毀之。案俄羅斯，古丁零國也。人狡而狠，好利。其國教宗耶甦。
海船敬奉天妃外，有尚書、拿公二神。按尚書姓陳名文龍，福建興化人，宋咸淳五年廷試第一，官參知政事，《宋史》有傳。明永樂中以救護海舟，封水部尚書。拿公，閩之拿口村人，姓卜名偃，唐末書生，因晨起恍惚見二豎投蛇蠍于井，因阻止汲者，自飲井水以救一鄉，因而成神，五代時即著靈異。二神亦海舟所最敬者。
南土司，惟宣慰司最大，秩□品。其地隸版圖而為南掌老撾所奴隸，每蹂躪索饋獻，有喀魚拉者為尤甚。宣慰司初尚富，今已 敝，則不勝其擾，而喀魚拉之來更頻。思茅同知轄是境也，能為之逐喀魚拉，即為稱職。蓋南掌諸國皆瘠而窮，又為緬甸附庸，意者供億不足，不免旁索。嘉慶己卯，南掌入貢，其從者所過，雖辦差之草簾亦取而留之，鄙可知矣。
滇、粵多蠱，有以藥成者，有自生者。熊編修常金享典試 南，偶與內監試某觀察談及。某曰︰“此易見耳。”翼日告曰︰“蠱起矣。”熊出室望之，如放洋燈者然。某曰︰“貴人指之則落，星使何不試之。”熊指之，果墜。熊曰︰“觀察亦貴矣，何獨屬我？”某曰︰“非欽使不應也。省中惟巡撫、學政乃可耳。
考官天使，故請試之。“此理殊不可解。
雲、貴邊境常有瘟氣。氣之至也，鼠必先災，鼠災必吐血而死。人家或見梁上鼠奔突墮地吐血者，其人即奔，莫回顧，出門或橫走，或直馳，竭其力奔數十里，或可免。人有中之者，吐血一口即死。此氣之災，時或一條，時或一段。如一村分南北街，竟有街南居室一空而街北完然者。如下村數十百家，竟有中間數十家一空而村兩頭完然者。初聞此災不禍有功名之人，凡生監皆可免。近今生監亦不免矣。此理亦不可解。
南掌，古越裳地，自周以後不通中國。明有刁線歹始通貢。雍正七年，遣頭目叭猛花貢象。乾隆十年以該國 遠，定為十年一貢。五十九年始賜敕印。彼時國王召溫猛不克自振，逃赴越南。越南國將其敕印收繳，其國乃為其胞兄召蛇榮代理。嘉慶十八年召溫猛死于越南之南雅，其國遂為蛇榮子召蟒塔度脂所有。每貢用蒲葉金字表文。其貢使稱曰“大怕”（音近怕字之上聲，不知其字，聊記其音耳），從者稱曰“後生”。曰“大怕”者，蓋其貴者尊稱也。大怕衣紅袍帽，則若官轎前劊子手之式，其內衣布，緊纏其身，亦著靴。聞在其地則赤足，且不著褲也。後生或衣藍布袍，或葛布，不帶領，暑日亦戴騷鼠帽，其狀不文。大怕之服當亦如此。今所服者，蓋入 南境後，地方取戲中衣帽使著之，非其國服也。
安南國，嘉慶九年錫號越南，古交趾也。其隨貢使來者，衣紅短襖，束綠帶，以藍布纏頭，出兩角，若戲中之扮漁婆者。貢使則寬袍紗帽，帽上加一鑿花銅片，若女子之翠圍。其地東南界 南。人無尊卑，皆赤足。見有以繩作絡，人坐絡中扛而行，則其長官出也。儼若中國之抬豬者矣。
廣東香山屬有地曰澳門，為通夷舶之所。其地隔海，廣東人及客廣者多未至其地。余嘗往游之。夷屋鱗次，番鬼雜邏，儼然一外國也。明代許西洋租地，交市只一千三百八十人耳。今所侵殆數倍矣。其人皆樓居，高樓峻宇，窗扇悉以玻璃，軒敞宏深，令人意爽。樓下多如城之甕洞，賤者處之。其屋用白石攢灰堊之，宛如白粉，潔淨可玩。其俗，有尊客至，當家老翁出迎，禮以脫帽為恭，以婦女出見為敬，男子無少長則避之。客至，款留酒果，設大橫案，鋪以白布，列果品茶酒于其上。近門處為尊客座，排列依次而北，其婦坐于案之橫頭。女子環案坐，客西向則坐于客右，東向則坐于客左。案前各置磁盤，盤內置刀一、叉一，疊白布于上，布即飯單也。飲以熬茶，以和白糖，一女斟茶，則一女調糖，令鬼奴按客座以進。食果，則女子切片置盤內，鬼奴遞送客前，取客前之盤返于主人，別置他果，往復傳送。酒貯以玻璃罌，紅黃白各色俱備。杯亦玻璃，大小羅列，以酒之貴賤分杯之大小。飲時則主翁自酌，鬼奴傳送，客飲愈多、食愈多則主人愈樂。婦人妝束悉與洋畫同，其髻式與內地無異，但無尾耳。囟前留垂發長二寸許，被于額上，如內地未嫁女子之看毛，發卷如畫獅，即《詩》所謂“卷發如蠆”也。
生于其國者，發淺絳色而目光綠。生于澳門者與內地同，淺絳者天然卷毛，黑者則盤束而成矣。女之大者，兩肩被以水紅細及乳，如雲肩而無瓣，聞富者仍加金繡，胸俱露而不蔽，裙亦束于衣外。女之幼者，垂以褲腳，布之細如蟬翼。有 必 也花園者，園中以銅絲結網蒙之。內有大樹一株，小樹數株，有假山，有水池。壁上多插以樹枝，蓄各種鳥，紅黃白綠，五色燦然。鳥之上下飛鳴，宛如在園林中也。或巢于樹，或巢于山間水旁，或巢于檐壁及所插枝上，名曰百鳥巢。
又有曰八角巢者，別一家之園也。巢乃一六方亭子耳。園中曲道逶迤，竹樹蔥 ，與唐人園亭無異（番夷稱內地人為唐人），惟屋宇不同。園蓄雞一，大若小驢，額上有肉角，食火，即火雞也。番人之有職者，所居牆外有黑鬼持火槍守之，隔數十步立一人。衣以純黑，似戲中所扮朱八戒者，其冠亦似戲中孫行者之冠，胸前用白皮條寬二寸左右交纏，用以兜槍。其人以左手插于皮條內握槍柄，槍直豎于左乳前，火槍之旁復有鐵槍。槍雖兩用，重笨已極矣。持槍者直立不動，宛同木偶人，過其旁但一目覷，頸不轉也。近旁有脫帽臥地者三四，蓋即循環替代者也。此乃番國之官兵也。其富而無職者，門前立紅衣人，如戲中之劊子手，帽亦似孫行者而斜其一邊，執藤鞭以守門焉。其俗有詞訟事呈于番官，番官具文列所訴狀，下于被控者，被控者復呈訴。如此三四， 葛難明，則聚訟者與被訟者于庭，列坐于地以質之。屈伸莫定，則以經冊列地，或翻之、或踐之，理曲者不敢踐，則負矣。其國制，和尚為尊，有犯罪者請于和尚，和尚命之殺則殺，命之宥則宥。然和尚之尊不及女尼。凡和尚所判，必告于尼，尼若不然則不行矣。
婦女與人有私，遇禮拜時必跪白于和尚前，蓋求和尚申天主莫之罪也。婦人最重者兩乳，惟本夫得撫摩之，若與唐人私，和尚問以曾否撫乳，如曾撫及，即戒以下次不可，當即懺悔，其婦亦唯唯而退。女之欲為尼者，先閉于寺樓，惟留一穴通飲食。于是者一年。至期，其父母問之曰︰“其苦如此，能否堅受？”如不能受者，即令回家。願苦者，再閉一年，復問之，立志堅定，即終身閉于此樓，永不與人見。殆佛家所謂真苦修行者，故其尊莫與比並矣。又其俗男子不得置妾，不得與外婦私，其婦約束極嚴。而婦人隨所愛私之，其夫不敢過問。若其夫偶回本國，往來須時，必托一友主其家。其友三四日一過宿，若逾多日不至，婦則尋至，責以疏闊。其夫歸問友之往來疏密，密者即為好友，疏則不與之交矣。習俗所尚，全與禮教相反。此天之所以別華、夷也。
番婦見客，又有相抱之禮。客至，婦先告其夫將欲行抱禮，夫可之，乃請于客，客亦允，婦出見。乃以兩手搴其裙跳且舞，客亦跳舞，舞相近似接以吻，然後抱其腰。此為極親近之禮也。
番國官職有文武。文由考校而得，主文字案牘，職有六等。武多世職，凡沒于王事者，即以其子襲其官。其住澳門之大班，多其國之貴者。曾有一大班病死，剖其腹，細按其五髒，某髒受病一一為圖注明，歸白其國主，尸則葬于澳門。其墓似浮圖，與僧家葬禮無異。其非貴人之沒于澳門者，死即埋，久之，則去其骨骸，更以埋新死者。
聞番人言，紅毛國中水火皆有專家，只許一家賣火，一家賣水，無二肆也。
人家夜不舉火，至晚，蠰火者能令室中自明，無俟燃燭也。欲水亦先告蠰者，屋宇皆有水法，水即自至，無俟擔桶也。夷人多巧工，此語或不虛也。
夷船只許進澳門，易小舟進黃埠，此外不得至也。戊寅，有一夷船至，守口者問之，答以遭風，將整篷索而後去。越數日，篷索不整，亦不去。守者稟于制府，禁米菜小艇不得出口。夷船不得食，具狀以訴，不由其大班轉稟。阮制府令責其大班，以該船既不應到所不當到之地，乃又不訴所應當訴之人，何該國漫無統屬至此。大班乃實訴，其船系為提取軍餉六十萬而來，非數日所能卒辦，俟餉齊即去。乃不禁米艇，越半月果去。蓋紅毛時為雁雕戰敗而提餉也。紅毛善水戰，雁雕善弓矢，引以登陸，以強弩毒矢射之，大喪其師。紅毛近漸強，橫遭此損折，是亦天挫其鋒也。
