辛未七月，彗星見，長五尺余。問之欽天監，以為含譽星。唐懿宗咸通五年彗星見，司天奏以為含譽瑞星，宣示中外。《居易錄》載康熙中彗星見，給事中粘本盛上言以為含譽星。案《晉書，天文志》瑞星“三曰含譽，光耀似彗，喜則含譽射”。唐司天蓋又以彗似含譽而名之矣。《志》又曰“妖星，一日彗星”，“見則兵起，大水”。此次星以七月五日戌初後見于中台，屬柳宿，至牛宮約百日，至天漢中。案是星行緯度順天市垣，歷星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心、尾、箕，至牛、斗間方隱，故行百日。《史記。天官書》曰“柳、七星、張，三河”，謂分野也。《晉。天文志》曰︰“自柳七度至張十六度，于辰在午，周之分野，屬三河。”又曰︰“河內入張九度。”《漢。天文志》曰“襖星，不出三年，其下有軍。”歲癸酉九月，滑縣有李文臣、牛亮臣之亂。是年睢州上泛，河決，寧陵一帶俱為澤國。考《佔驗書》有“血及廟門”句（廟門謂太廟門也），林清之亂，紫禁城內殺人，太廟後牆血及矣。
《周禮疏》引《春秋緯運斗樞》、《文耀鉤》並雲︰“太微宮有五帝座星。
青帝曰靈威仰，赤帝曰赤 怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。“
緯書之說，後世多疑不經。道光壬寅， 英夷有欲來天津之謠。都人有設乩卜問者。太歲真人丁邁降壇，判雲︰“殷天君即過此，當邀之。”有頃神降，問者問神何往，判雲︰“將往天津會議。五帝輪遞值年，一帝管五百歲。今時為赤 怒帝值年。若有大事，仍集五帝會議。茲靈威仰諸帝尚未到，天機不可泄也。”然則緯書可盡目為偽托歟？
《說文》“ ，覆蓋也，從皿 聲”，烏含切。《玉篇》“于含切”。《廣韻》屬二十二覃諳宇下，烏含切。按《說。文注》作合，是乃含字之誤，蓋宋本刻工之錯。汲古閣仿宋大字本、額絢齋仿宋小字本俱不敢擅改也。今人遂以 字有平，仄二音，非也。
有一友宴客，席間，客話及贈馬事。在坐一少年卒然問曰︰“母馬耶？父馬耶？”滿坐匿笑。主人解之曰︰“馬有以母稱者，即可以父母稱。”翼曰，友言于余。因撿《史記。平準書》，“而乘字牝者擯而不得聚會”，《注》︰《漢書音義》曰︰“皆乘父馬，有牝馬間其間則 是 ，故斥出不得會同。”又《史記。秦紀》徐廣曰︰“秦地有父馬生駒。”“父馬”二字甚典雅。
娃娃，《說文》︰“吳、越之間謂好曰娃。”今通稱幼孩為娃娃。雇工王姓名秋兒，年二十許矣。女僕高媼舊與之同村居，一時稱秋兒為娃娃，舉室哄然。
晚間詢之，據段媼雲︰北方謂人在某地生者則曰某地娃娃。如京里生，則稱京里娃娃，屯里生則稱某屯里娃娃。謂秋兒為娃娃者，蓋追言其所生之地也。說頗有理。若陝西人直稱年三、四十許者亦曰娃娃。書此以備方言一則。
吾鄉俗稱日至未刻為日偏西，當是日平西之訛耳。日平西，高麗詩人曾用之。
李齊賢詩曰︰“木頭雕作小唐雞，筋子粘來壁上棲。此鳥膠膠執時節，慈顏始是日平西。”
唐雞，據高麗詩當是鳥名。京中有人家門首貼一聯雲︰“灶下已無新晉馬，釜中猶有舊唐雞。”自與高麗詩有別。聞晉馬、唐雞二物，翁閣學、紀文達皆不識為何典，未查出。
古詩“遺我雙鯉魚，中有尺素書”。高句驪溟州有女子與書生約為婚姻，父母欲別納婿，女子以帛書屬魚。書生烹魚得書，遂往諧約焉。此亦伍中寄書之一證。
餑餑，古之食畢食羅也。《玉篇》“食畢食羅，餅屬”，《廣韻》“餌也”。
《資暇錄》“畢羅者，蕃中畢氏、羅氏好食此味，因名。今字從食，非也”。
《升庵外集》“北人呼為波波，南人訛為磨磨”。按今京中書為餑餑，有硬面餑餑、發面餑餑、笪子餑餑、笪子餑餑、實子兒餑餑等名。又新歲用水煮食若南人所謂餃子者，曰煮餑餑。《名義考》︰“京師人謂餅曰{麻食}{麻依}，當為母母。
《禮》八珍淳母，煎醢加黍上，沃以膏者是也。“按今餑餑制法與淳母絕不相似，即煮餑餑亦無須加黍沃膏，《名義考》之說誤矣。餑，《玉篇》蒲沒切，面餑。
《廣韻》同。北人呼入聲字音近平，如呼粥為周之類。餑餑特轉音為波波耳。
《名義考》謂為{麻食}{麻食}.《玉篇》“{麻食}，莫波切。”“{麻食}，食也，出《異字苑》。”《廣韻》“莫婆切”，列摩字下。是即升庵所謂磨磨也。今河南呼為磨磨，字當作{麻食}.京中呼為波波，字當作餑。以母字解者遠甚。
俗說“三不知”，意料不到之辭也，但不知所本。伯山族弟雲︰“《左傳》‘三不知而入之，不亦難乎’，俗說當本此。”
俗說“強盜不入五女之門”。漢光祿勛陳蕃諫桓帝曰︰“鄙諺言‘盜不過五女門’，以女貧家也。‘”俗說由來久矣。
京中俗語謂何時曰“多早晚”（早字俗言讀音近盞）。《隋書。藝術傳》︰“樂人王令言，亦妙達音律。大業末，煬帝將幸江都。令言之子嘗從，于戶外彈琵琶，作翻調《安公子曲》。令言時臥室中，聞之大驚，蹶然而起，曰︰”變，變。‘急呼其子曰︰“此曲興自早晚？’其子對曰︰”頃來有之。‘“族弟伯山曰︰”然則此語蓋由來已久。“
山東李鼎和曾得屏賊盜咒語，羈旅路宿頗可預防。咒曰︰“七七四十九，賊盜滿處走。伽藍把住門，處處不著手。童七童七，奈若何。”學此咒，清晨日出時向東方默念四十九遍，勿令雞犬婦人見之。
玉田劉方來言︰“辛未七月，天津大風暴雨，雷電砰轟，自德州西來，若逐物者。至柴炭廠霹靂震地，廠中大火，雷電復東去，至海岸而止。似有物被追，避匿柴炭廠中，雷一擊，不中，物復東逃入海，追至海岸被獲也。烈風迅雷中，糧艘傷桅數百，或半折、或拔去、或中裂，焚燒無算。及霽，海岸有大魚一，長十數丈，脊高過人。有蜘蛛一，大如叵羅，剔去兩目。”余聞秦州人言龍獲重譴，必抉去兩目而死（秦州出龍骨，常有墮龍，人皆見之）。此二物蓋獲天譴。大魚疑即龍也。
《居易錄》載︰“康熙三十八年，青州修葺府學，學訓某多侵漁。一日得狂疾，大呼子路擊之，宛轉數日竟死。”余聞前輩言張尚書某（即張文敏照也）。
以藥殺仲副憲永檀，張歸至仲家淺，見子路以椎擊其首，亦以是死。子路為聖門御侮之賢，數千年後猶猛烈疾惡如此。
額岳齋司農雲︰舊聞嚴嵩當國時，凡質庫能得嚴府持一帖往候者，則獻程儀三千兩。蓋得此一帖即可免外侮之患。金陵三山街松茂典猶藏此帖，以為古玩。
帖寫“嵩拜”二字，字體學魯公，大可五寸，紙四邊不留余地。乾隆四十五年曾親見之。
戊寅七月九日晡時，平谷縣大風。有黑雲起于天望山，若旋舞之狀，自山而西，復折而東。過西閣村，屋皆倒，拔其椽盤空而舞，屋瓦翩翩如燕子。其風直至獨漉河邊，陷地作坑，寬三畝余，黑水注焉。或曰龍為之，或曰蛟為之。余謂蛟龍行必以風雨，而蛟之起未有不被水者，是日但見黑雲挾風而奔，無雨無水，不知何怪，殆非蛟龍也。
三河縣姜福山甘泉寺，俗傳唐太宗征高麗借兵于寺僧，僧不與，軍回圍寺。
寺前有兩石狗，太宗夜聞狗吠，挽弓射之，一發沒鏃。今寺前有石狗一，身有箭瘢，年久鏃亡，鐵銹處猶宛然可驗。其一狗逃去，今在狗兒府（村名），身沒地中，首出地外。傳說有人掘之，其身仍隨土而下，究只一首露于土上。二說香河張汝俊拔貢為余言之。
宣武門內武公衛胡同，桂杏農觀察菖卜居焉。宅西有園，曲榭方亭之前鑿小池，砌石為小山，有一石砣然蒼古，為群石冠，苔蘚蒙密，摩挲石陰，得“萬歷三十年三月起堆壘山子高倪修造”十六字。杏農屬余書小額詳記之。
今之象棋與古不同。晁[C043]咎《象戲序》雲“蓋縱橫十一，棋三十二為兩軍耳”。今棋仍三十二，而縱只十路，橫只九路。以車、馬、象、士按之，橫九路已足，余二路正不知如何位置。豈炮亦與車、馬同路耶？牛僧孺《玄怪錄》︰“汝南岑順于呂氏故宅夜聞鼙鼓聲，介冑人報曰︰”金象將軍傳語與天那賊會戰。‘順明燭以觀之，夜半後東壁鼠穴化為城門，有兩軍列陣相對。部伍既定，軍師進曰︰“天馬斜飛度三止，上將橫行擊四方，輜車直入無回翔，六甲次第不乖行。’于是鼓之，兩軍俱有一馬斜去三尺止。又鼓之，各有一步卒橫行一尺。又鼓之，車進。須臾，炮石亂下。因發掘東壁，乃古冢，有象戲局，車、馬具焉。”據此，馬則斜行三路，車直進不回，與今馬只斜行二路、縱橫回轉無定者相異。此今與唐、宋不同者也。而胡應麟《筆叢》引《玄怪錄》岑順事雲︰“馬斜行三路，正與今同。”則明時馬猶斜行三路，今則又不同矣。
德勝門內積水潭龍王廟曰匯通寺，乃乾隆間敕修者。疊土成山，砌石碗蜒有致。廟之後有一石，相傳為落星，遍身如雲頭倦成者。叩之聲如銅，質堅而有白點。詢之定如和尚，雲︰“非落星，因其身有白點，故謂之‘星星石’耳。”廟前河地雜種芰荷，大可游{甜心}，亦一小勝也。
西郭八里莊慈壽寺內有一太湖石，高四尺余，瘦、露、秀三者俱備矣。
寶西園比部得一太湖石，堅白如玉，兩峰淨峭，高三尺余，為同寅舒靈阿借去玩供，即攜歸西安駐防矣（舒君行四，于浙江臬司任乞病引歸西安）。
近見蘭林泉得一煙壺，乃玳瑁瑪瑙。一面有背面鐘馗，神致勃勃；一面有魚一、蝦一。無少人力，不事牽強，亦佳玩也。
南苑新宮門外二鐵獅，極有神致，上有“除邪闢惡鎮宅大吉”，後有一花押不可識。前有皇 十年月日，又前有彰德安陽縣銅冶鎮及冶工姓名四五人，古氣磅礡。座之四面，一面即字款，其三面皆陽文荷花水草，亦極有致。疑是金輦宋物也。
京城騾車近多踵事增華，即買賣車之站口、跑海者，里幃亦有納綾窗，亦有玻璃矣（市中制車供人雇用曰“買賣車”。終日置同口，得價方行曰“站口”，求西奔走莫定曰“跑海”）。額約齋司農雲︰“乾隆初只有驢車。其先德農中丞起初在部當差時，猶只驢車。惟劉文正有一白馬車，人見白馬車即知劉中堂來矣。
自川運例開，騾車始出。其時名騾車為“川運車”。適讀吾鄉劉海峰征君《贈姚道沖歸里》詩，有“騾車日日穿胡同”句。道沖為余叔高祖，名孔鋅，以雍正戊申保舉人才來京，然則騾車雍正時已有之矣。大興金春甫克諧雲︰“乾隆三十年後，京中惟馬車漸多，騾車尚罕見。”蓋前此或有，自川運始盛行也。車之有旁門，則紀文達始創也。車旁開門礙于轉軸，于是將輪移後，始有後擋之制。
王漁洋《居易錄》載甘肅民間名字率多四字，如馬毛向上之類。近見黔中一役卒名沙臥赤雞，亦奇。
《池北偶談》載“宋郎中師祁工書。遘風疾，左手把筆，其工不減于舊。”
又引《老學庵筆記》，載“陸元長、宗室不微、梁子輔皆左手作字，趙廣左手畫觀音大士”雲雲。余同年光州吳黼庭玉堂，壬戌進士，乙丑補殿試，考試試差皆左手書，奏折小字更奇。按杜子美晚枯右臂，有“悠悠伏枕左書空”句。明範叔成字元白，以左臂畫花鳥山水得名。陳湘以左臂畫山水人物得名。吾鄉陳遐伯為賊傷右腕，書畫皆用左。錢田間《過遐伯》詩雲︰“丹青一只手，智慧再來身。”
天之生物，雖五方之地燥濕不同，未有不以得雨為膏澤者。西域則畏雨，蓋得風則穰，得雨則歉也。其俗男女遇于途，有相識者必以接吻為敬，⻆崩然作聲，更以聲大為能。星伯同年見之，不禁大笑。天地既異，固無怪其習俗也。
道光十一年辛卯，海口潮涌，江水因之泛溢，自江西以下，沿江州縣波災。
貴州則有蛟患。吾鄉亦蛟水並發，東南鄉宛在水中。大水時，一女子避未及，水幾沒腰。有一人急援手救之，女子乃呼號大哭曰︰“吾乃數十年貞節，何男子污我左臂。”遂將同被災者菜刀自斷其臂，仍赴水而死。惜不知姓氏，恐天下窮而貞者似此湮沒不少也。
又有被荒女子，年未及笄，與幼弟乞食于村館中。適先生外出，借筆題雲︰“沿門乞食施恩少，仰面求人受辱多。欲賦歸來歸不得，臨流悵望涕滂沱。”題畢揮淚而去。先生歸見詩，詢諸弟子，追之不及。次日，聞人報有女子同幼男死于河中。惜未知姓氏。
日者王璞庵，行三，山西大同人，生不茹葷。童時讀書古寺。九歲略識文意，見道書喜之，頓有出世之志。十二歲逃入宣化府之華陽山。慮家人< 見>之也，力避于人跡不到處，欲尋洞穴棲止。山有五洞，俱有人在焉。先一洞，其人甚 ，無衣，惟下體被以樹葉。言皆鳥音，不能辨，以樹枝畫地作字相問答。蓋康熙間參將學道入山者，忘其名。別一洞，其人蝟須可怖，語言不通，問之則畫地告以雍正間某盜逃入此者。其二洞，人見之皆不禮，問之不應。山中無食，只食松毛。
有一種果味似杏，必先食此果而後食松則有味，否則不可下咽。風雨至，則 者令避入其洞，晴則臥洞外。一日游山後，為家人尋見，強之歸。其所見之人，蓋皆百余歲矣。深山之中殆常有之，不獨華山為然也。
漁洋載覺隱吃飯事，嘗疑其傳聞有誤。甲申正月二十日，圓明園引見贊善歸，過胡默軒九思家，見一人持一畫卷求售。系 寧公畫、覺隱書，成邸物也。上有大同山翁凝始子題，雲，“ 寧公能詩善畫，不知何許人。或隱或顯，當是避世之士。與覺隱同心同德，覺隱到處，此公亦到。覺隱本不能畫，畫皆 寧仙之筆。然有覺隱題， 寧仙方肯著筆。卻有一件奇特處，覺隱吃飯，此公不舉箸，只靜坐。及乎飯畢起身， 寧仙亦飽，鼓腹而歌。若 寧仙吃飯，覺隱亦飽。時人莫測其旨，因書以志之。”據此，則漁洋非寓言。然亦奇矣。此卷成邸題字兩行，亦言初以漁洋為疑，後乃信之。
李進士薛，河南遂平人。生未及歲，乳母抱之立門外閑望。有肩菜者過，李卒然問曰︰“汝非某某乎，何以至此？”乳母驚僕，以為妖也。自是乃不言。三歲認字讀書，過目不忘，其家皆以遠大期之。自知前生姓薛，因名曰薛。六歲時，本家昆仲就別塾讀書為文。一日塾師改課文，小講甫就，有事他出，置文于案。
眾徒亦爭出游戲，掩門而已。晚塾師歸，見文已改完，並師所改小講亦有更易之句。師大駭，問之眾徒，別無客至，意東家亦無是人也。越日又改課文，故置于案，托言有事又出，潛于外伺之。午間回，見門開，闖然逕入，見薛方蹲于師座，執筆點竄未輟也。師乃驚服。古人詩雲“書到今生讀已遲”，信不誣也。李中乾隆丙戌科進士。惜乎不壽，蓋根基未深也。
人病有怪癥，古籍常載之。戊寅九月，有一人大解移時，糞不得盡，久之始畢。自疑糞不得如此之多，回視見出一蟲，狀似蛔，以竿挑之，長幾丈余，驚駭成疾。邀余內表弟胡伯扔治之，診視本無病，乃以驚得病也。醫之半月始愈。其蟲胡亦不識，即雲是蛔。竊疑人腹亦不得容如此之大蟲也。後與甦舍人都禮話及，甦自言曾得此病，但覺胸腹悶脹欲解。及解時，有蟲出，移晷不得盡，呼人曳之。
蟲粗如拇指，長丈，頭扁而黑楮，曳出後亦無異。甦亦知醫，不能指其名也。
人生邀福之心過甚，則事之斷無是理者亦據信而不疑。青烏之說不可廢，然一為所惑，則必終為所愚。京中有趙八瘋子者，創為醫地之說。嘗為武清一曾仟縣令者卜地，告之曰︰“適得吉壤，在某村某家之灶下。去其屋，則得吉。”某令遂別構地造屋，遷其人而購其室。及毀灶，趙又熟視曰︰“此地惜為灶所泄，地力弱矣。”某令曰︰“為之奈何？”曰︰“醫之自能復元。藥當用人參一斤、肉桂半斤。俟得此二物付我，余藥我自為合之。”某令如其教，備參、桂授之。
越日掘地下藥。又告曰︰“三日後夜半立于一里之外，若遙見此地有火光浮起，則元氣大復矣。”乃潛施火藥于地外，陰令人潛往，約以某夜遠見有籠燭前行者即燃之。及期，至某令家邀其夜中籠燭往視，漏三下，曰︰“是其時矣。”遂往，遙望其地果有火光進發，乍喜曰︰“君家福甚大，不意元氣之復若是之速也。”
某令亦大喜。然為藥物故，家資已消耗過半。趙售其參、桂，家稱小康。無何，趙子俱亡，趙亦得奇疾，身如死但能飲食而已，始大悔平生所愚者不止某令，而所售參、桂之資亦歸于盡。身受其報，天道當然。而為所愚者，絕不思理之有無，又愚之愚者也。
有瞽者，習大拘灶之術。每至人家，輒知其家之事，藉以自神其陽宅陰地之學。有人召之者，入其門以手摩挲門戶，便言其家祖墳何向，去家遠近若干，某某時當見某事，某某人當有某疾，豪厘不差。人以為神。若召之卜地，乃預令其徒潛往熟視以告。及至其所，略踹數步，便言此地某山某向某龍入首。祖山或廉貞、或貪狼，俱能言之。因告其人曰︰“以此地論，當是大吉。但隨我所指觀之，左當有何等山何等坡作龍是否，右當有何等山何等坡作虎是否，水當何等去、朝當何等峰、下關當何等高低是否，是則真吉矣。”其人見一一與所言合，亦不禁大喜。因請點穴擇期，深信不疑矣。嘗為某家擇日下葬，告曰︰“是日特奇，至時當有鳳凰過此，爾輩伺之。鳳一至，是即葬時矣。”乃預以錢三百買白雄雞一，即令蠰雞者抱雞于某時向某處葬地走過，雞仍付之。至時，問︰“有鳳來否？風當白色，當謹視之無忽。”少頃，蠰者抱雞來。人咸曰︰“不見鳳，唯有白雄雞來。”乃喜曰︰“雞即風之類，天下誰見有真風耶。吉時至，當速葬。”葬者亦心喜，以為特奇也，而不知墮其術中矣。
天津鹽商某患一奇癥，胸膈間有一物梗悶。久之，知有一小人在膈，能言語，惟病者自听之，旁人不之聞也。小人若言欲食何物，即須與之食。如有食物至，小人言不食，即不能下咽。病者苦之，百治罔效。聞某善醫，邀治之。令取大蛛網數十枚，層疊貼于胸前、背中，仍敷以藥。無何，小人在內呼捆縛甚楚，蛛網亦漸入皮內。醫者言︰“此小人若能生出之，是一至寶。”欲生出之，病者覺腹脹不可忍，乃以藥化之。及化下，身體俱無，惟存其首，長寸余，宛然一姣好童子矣。《輟耕錄》載都下兒患頭痛，有回回醫官用刃割開額上，取一小蟹出。蓋皆理之不可解者也。
人死後回煞之說，南方謂之回煞，亦城謂之出殃。常雲麾言地安門外某家有新死者，延陰陽生檢出殃日。生檢查告以期，且曰︰“此殃大異于尋常，當為厲。
合家徙避仍恐不免于祟，唯有某鴉番烏克神（即看街兵之稱）。膽大能敵，當邀至家以御之。“其家甚恐，至日奔訪某鴉番烏克神，邀之酒食，食畢告以故。某亦素負其膽，不肯辭。至夜聞棺蓋作聲，視之蓋已離，棺中人欲起矣。急躍棺上力按之，相持竟夜。雞鳴，棺中人始帖然，某仍合其棺。及其家人至，問夜來情景，某不言，但以無事答之而歸。其家復以無事告陰陽生，生愕然曰︰”是吾誤檢日也。其究殃之歸，正在今日耳。然其厲不可言狀矣。欲御之，仍非某不可。“
其家復至某處，求其再來。某心欲卻而恐失膽大名，欲去恐力不敵，姑應之而心自疑慮。偶至街前，見一測字者，卒然問曰︰“爾有何心事？當告我可為籌之。”
某怪其無因而先知，乃告之故。測字者曰︰“鬼甚厲而將不敵。我有爆竹三枚相贈，但至事急時放一枚，三放可無事矣。然不可在屋中，當登屋以俟。”某至，如測字者所指。及半夜，棺蓋裂聲甚猛，果不似前夜。蓋方裂，尸已出，四望無人即出院中。復四望，見某在屋上，躍而登將及矣。某放一爆，應身倒，少頃復起，如是者三爆盡而雞鳴，尸不復起矣。其家人至，備悉其狀，舁尸復殯。往告陰陽生家，入門，生已死，身若火燃者，硝磺氣猶未散也，其人大駭。復詢，知此生素恨某，欲因此殺之且亦神其術。欲圖人而使亡者先受暴露之毒，冥冥自不能恕，其為人所傷，固天道宜然。此等術士之能為禍，亦復可懼。測字者不問先知，是亦可疑者也。
《三國演義》不知作于何人，東坡嘗謂兒童喜看《三國志》影戲，則其書已久。嘗聞有談《三國志》典故者，其事皆出于《演義》，不覺失笑。乃竟有引其事入奏者。《輟耕錄》載院本名目有《赤壁鏖兵罵呂布》之目。雍正間，札少宗伯因保舉人才引孔明不識馬謖事，憲皇怒其不當以小說入奏，責四十仍枷示焉。
乾隆初，某侍衛擢荊州將軍，人賀之輒痛哭。怪問其故，將軍曰︰“此地以關瑪法尚守不住，今遣老夫，是欲殺老夫也。”聞者掩口。此又熟讀《演義》而更加憒憒者矣。“瑪法”，國語呼祖之稱。
