卷一 ◎论耶稣教

类别:子部 作者:清·方浚师 书名:蕉轩随录

    魏默深前辈(源)撰《海国图志》搜采极博,其论回教、论天主教详矣。特仅分叙事迹,斥驳其书,而于回教、天主教源流,仍未能一一辨晰。大西洋玛吉士辑著《外国地理备考》,总其目为五大州,曰:欧罗巴州、曰亚细亚州、曰亚非里加州、曰亚美里加州、曰阿塞亚尼亚州。欧罗巴除回回国外,其余各国皆奉耶稣教,大同小异。亚细亚州(西藏、印度等处)。教门分歧,曰儒,曰释,曰道,以及回回、天主、大秦、星德(亦作新德)。那内克,趣向不同。亚非里加教有回回、有耶稣、有大秦等名目。亚美里加原奉古教,自欧罗巴人前往,始有奉耶稣教者,而余教亦复遵奉。阿塞亚尼亚有回教,有释教,有诸神教,有耶稣等教。其说纷纭,究亦莫能详其原始。浚师曾细考之,大要仍不出释、道两途。汉使骠骑将军霍去病出陇,过焉耆山,得休屠祭天金人。颜师古注曰:“作金人,以为天神之主。”则不必远引袄祠之说,可断为天主二字之始。后《魏书•释老志》:“其始修心则依佛、法、僧,谓之三归。又有五诫,去杀、盗、淫、妄言、饮酒,大意与仁、义、礼、智、信同。”泰西人纪犹太古事,示十诫以训民,教以事神天、敬父母、勿杀、勿奸、勿妄证、勿贪财、七日礼拜省过愆,则不必旁征天堂。地狱之说,而断为拾释氏之唾余。唐建中二年大秦寺僧景净述《景教流行中国碑》,有“三一妙身,无元真主”,按《升元经》曰:“道有大法,得之立得,是谓三一之道。”《太上素虚经》曰:“三一者,一身之虚宗,百神之命根,津液之山源,魂精之玉室。是以胃池体方而受物,脑宫圆虚而适真。”《登真隐诀》曰:“太极帝君宝章者,东海青童君授涓子以封掌名山。涓子剖鲤所获,是太上召三一守形也。以朱书素,佩之左肘,勿经履污秽,佩之八年,而三一俱见矣。三一者,三元真一君也,授其封掌之教。”《真诰》:“紫阳真人受苏君三一元丹之道。”则不必广穷其开生灭死之说,而断其为窃道流之宗旨。不特此也,《三才图会》载吉慈厄国皆大山围绕,盘山为城,礼拜堂百余所,出金、银、金丝锦,富民居住皆楼台。吉慈厄非即今之千丝蚋转音乎?《建康实录》吴赤乌十年:“胡人康僧会入境,帝曰:‘昔汉明帝感梦金人,使往西方求之,得摩腾(名)、竺法兰(名)来中国立经行教’。”今法兰西非即本法兰而名其国乎?回教自隋开皇中始入中国,《西域图志》:“回人尊敬造化之主,以拜天为礼,每城设礼拜寺,始生教主曰天主。”刘智(明江宁人,回回)。《天方舆地经》:“东土、西土、中土,自东至西作一直线,自南至北作一横线,两线相交为十字形,天方当其十字交处。”今天主教十字架非即回教之支流乎?天方经典:“凡我域中,不容欧若堂。”魏氏注:“欧若堂,天主教也。”不知亚细亚州各国所奉之教,天主、大秦亦所常有,似欧若堂,绝非天主堂。总之,释教、道教、回教,皆在天主教之前,彼盖变化而出之,以为不立新论则不能耸众,欲耸众则非撇去释、道、回回一切门面语不足以见立论之高,于是曼衍支离,患遂中于人心而莫之底止。和议既定,彼教遍行中国,愚夫愚妇从而习者,滔滔皆是。惟在地方大吏督率牧令,遇事持平,据其理之是非,化其心之畦畛。更以其暇劝农桑,兴学校,野无游手,家有盖藏,所以固结人心者,正不在刑驱势迫也。因阅《海国图志》而一论之,其他书所述未见于志中,及志中所载有于吾意不合并有舛误者,附录于后:

    《外国所奉各教名目》:罗马天主公教,加尔威诺修教,路得罗修教,厄肋西亚国修教,德亚古教,疴马尔回教,大秦教,星德教,那内克教,巴拉马教,诸神教。

    《地理图考》惟于高丽国志云:“士则业儒,俗则崇释。”几内亚国云:“或拜山河,或奉禽兽,各从其志。”

    《释氏通鉴》云:“河州东谷有一天寺,常闻钟声。”当是天主堂之滥觞。

    莲池大师《竹窗随笔•天说》一云:“老宿言:‘有异域人为天主之教者,子何不辩?’予以为教人敬天,善事也。奚辩焉?老宿曰:‘彼欲以此移风易俗,而兼之毁佛谤法,贤士良友多信奉者故也。’因出其书示予,乃略辩其一二:彼虽崇事天主,而天之说实所未谙。按经以证,彼所称天主者,忉利天王也,一四天下三十三天之主也。此一四天下从一数之,而至于千,名小千世界,则有千天主矣。又从一小千数之,而复至于千,名中千世界,则有百万天主矣。又从一中千数之,而复至于千,名大千世界,则有万亿天主矣。统此三千大千世界者,大梵天王是也。彼所称最尊无上之天主,梵天视之,略似周天子视千八百诸侯也。彼所知者,万亿天主中之一耳。余欲界诸天,皆所未知也。又上而色界诸天,又上而无色界诸天,皆所未知也。又言天主者,无形、无色、无声,则所谓天者,理而已矣。何以御臣民、施政令、行赏罚乎?彼虽聪慧,未读佛经,何怪乎立言之舛也!现前信奉士友皆正人君子,表表一时,众所仰瞻,以为向背者,予安得避逆耳之嫌,而不一罄其忠告乎?惟高明下择刍荛而电察焉。”

    莲池大师《竹窗随笔•天说二》云:“又问:‘彼云梵网言一切有生皆宿生父母,杀而食之,即杀吾父母。如是则人亦不得行婚娶,是妻妾吾父母也;人亦不得置婢仆,是役使吾父母也;人亦不得乘骡马,是陵跨吾父母也。士人、僧人不能答,如之何?’予曰:梵网止是深戒杀生,故发此论,意谓恒沙劫来,生生受生生,生必有父母,安知彼非宿世父母乎?盖恐其或己父母,非决其必己父母也。若以辞害意,举一例百,则儒亦有之,礼禁同姓为婚,故买妾不知其姓则卜之,彼将曰:卜而非同姓也,则婚之固无害。此亦曰娶妻不知其为父母、为非父母,则卜之,卜而非己父母也,则娶之亦无害矣。礼云:倍年以长,则父事之。今年少居官者,何限其舁轿、引车、张盖、执戟,必儿童而后可?有长者在焉,是以父母为隶卒也。如其可通行而不碍,佛言独不可通行乎?夫男女之嫁娶,以至车马、僮仆,皆人世之所常法,非杀生之惨毒比也。故经止云一切有命者不得杀,未尝云一切有命者不得嫁娶、不得使令也。如斯设难,是谓骋小巧之迂谈,而欲破大道之明训也,胡可得也?复次,彼书杜撰不根之语,未易悉举,如谓人死其魂常在,无输回者,既魂常在,禹、汤、文、武何不一诫训于桀、纣、幽、厉乎?先秦、两汉、唐、宋诸君何不一致罚于斯、高、莽、操、李、杨、秦、蔡之流乎?既无轮回,叔子何能托前生为某家子,明道何能忆宿世之藏母钗乎?羊哀化虎,邓艾为牛,如斯之类,班班载于儒书,不一而足,彼皆未知,何怪其言之舛也。”

    莲池大师《竹窗随笔•天说三》云:“复次南郊以祀上帝,王制也。曰钦若昊天,曰钦崇天道,曰昭事上帝,曰上帝临汝,二帝三王所以宪天而立极者也。曰知天,曰畏天,曰律天,曰则天,曰富贵在天,曰知我其天,曰天生德于予,曰获罪于天,无所祷也,是遵王制集千圣之大成者夫子也。曰畏天,曰乐天,曰知天,曰事天,亚夫子而圣者孟子也。天之说何所不足,而俟彼之创为新说也?以上所陈,倘谓不然,乞告闻天主,倘予怀妒忌心,立诡异说,故沮坏彼王教,则天主威灵洞照,当使猛烈天神下治之,以饬天讨。”

    张尔岐《蒿庵闲话》云:“利玛窦,欧罗巴国人,万历辛巳来贡耶稣像、万国图、自鸣钟、铁丝琴。上命冯琦叩所学,惟严事天主,精器算耳。越庚戌,玛窦死,诏以陪臣礼葬阜城门外。刘侗《帝京景物略》云。然又闻玛窦初至广下舶,髡首袒肩,人以为西僧,引至佛寺,摇手不肯拜,译言我儒也。遂僦馆延师,读儒书。未一二年,四子五经皆通大义,乃入朝京师。其所著书,有《交友论》二十五言、《畸人》十篇、《天主实义》。同至诸人,亦各有论著。分言理、言器为二种,刻之曰《天学初函》。又所携书七千余卷,并未及翻译。所言较佛氏差为平实,大指归之敬天主,修人道,寡欲勤学,不禁杀牲。专以辟佛为事,见诸经像及诸鬼神像,辄劝人毁裂。所诋皆佛氏之粗者、诞者,有答虞德口、僧莲池二书,颇令结舌,亦一快事。然其言天主,殊失无声无臭之旨。且言天堂地狱,无以大异于佛,而荒唐悠谬殆过之。甲申后,其徒为耶稣教会者,男女猥杂,几与白莲、无为等,大非利氏之旧矣。以此为辟佛助儒,何异于召外兵而靖内难乎?要之,历象器算,是其所长,君子固当节取。若论道术,吾自守吾家法耳。”

    张尔岐《蒿庵闲话》云:“耶稣教每月数日祀天主,剪牲陈馔,随其所有,质之天子祭天地、诸侯祭山川之义,僭甚矣。或曰贵贱虽殊,皆乾父坤母而为之子,先王制礼,乃大有限制,诸侯而下皆不得伸一献以答生成,于心不有歉乎?曰:不然。天子圜丘方泽,所陈者皆四方郡国之筐篚、田野细民之拮据也。贱者修其物,贵者修其仪,普天之下,固未尝一人不祭天地也。譬之事亲,亚旅耕田,牧者豢羊豕鸡豚,庖人司烹宰,妇孺洁器具、幂酒醴,奉而进之,二人之前者,宗子、方妇而已,余人未尝辄得至前也。苟欲事天,士大夫各勤其职,庶人谨身节用以供王税,于义备矣。因是而推,斯民和乐之气即为德馨,怨恫之声即为腥闻,诸吏民自养者,即盗窃天地神之牲粢盛而食者也。利氏固解人,当时何不以此告之?”

    《海国闻见录》:“东南洋诸番,惟吕宋最盛。因大西洋干丝腊(即干丝蚋)是班牙(即西班牙)。番舶运银到此,交易岛番,土产云集。西洋立教建城,聚夷族,原系吕宋土番。”按:徐松龛中丞《瀛寰志略》引“吕宋原系土番”句节删不清,黄可垂《吕宋纪略》云吕宋为干丝蚋,当是千丝蚋据吕宋地。观《闻见录》及《纪略》后载可知。

    《海国图志》引赵氏翼《檐曝杂记》:“天主堂供天主如美少年,名耶稣,彼中圣人也。像绘于壁而突出,似离立不著壁者。”按《建康实录》曰:“一乘寺,梁邵陵王纶所造。梁末贼起,遂延烧。陈尚书令江总舍堂宇寺,今之堂是也。寺门遍画凹凸花,代称张僧繇手迹。其花乃天竺遗法,朱及青绿所成,远望眼晕如凹凸,就视即平。世咸异之,乃名凹凸寺。”今洋人用药水映人像于镜中,及一切画册,望之无不凹凸随形者。赵盖未知西竺法耳。

    李卫《改天主堂为天后宫碑记》、丘嘉穗《天主教论》、沈大成《读通典职官》,其贬斥与杨光先同。惟赵翼《天主堂说》颇有原委,《海国图志》均未载。

    王昶《金石萃编》谓《景教碑》西洋与大秦相距辽远,似不能合。不知其地虽远,其教可传。如亚美里加州亦何尝不因欧罗巴人到其国,遂习耶稣教耶?今之航海来中国者,其相距不更远耶?昶又谓《唐传》载波斯国俗,似与今回回相同。碑称“常然真寂,戢隐真威”等,真字不一而足,回回礼拜寺亦谓之真教寺,似乎回回之教,未始不源于景教。其说更谬。回回入中国,见于《隋书》,景净《述景教碑》在唐时。天主教实从回教变幻而出(前已载明)。昶又谓碑称景教,景字之义与景星、景光流照之义相符,是真三家村学究解高头讲章语。道书具在,言景字者多矣,昶何以不一寓目耶?


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