同治甲子秋七月，克復江寧。捷至，霍山吳公有《請加敬懼持以恆永》一疏，得旨嘉獎，並發交弘德殿，俾資省覽。一時傳抄疏稿，幾于紙貴。錄其原疏雲︰
戶部左侍郎兼署刑部右侍郎臣吳廷棟跪奏︰竊臣恭讀本月初三日奉上諭︰自古君臣安不忘危，治不忘亂等因，欽此！方今江寧克復，元凶授首，四方指日蕩平。普天臣民，同深慶幸。乃聖心猶戒慎恐懼，不自滿假。諄戒統兵大臣、督、撫等，及內外大小臣工，慎始圖終，無荒無怠。此誠四海臣民萬世無疆之福也。而臣竊有慮焉。萬方之治亂在朝政，百工之敬肆視君心。事不貴文，貴其實。下不從令，從其所好。敬為皇太後、皇上陳之︰夫治亂決于敬肆，敬肆根于喜懼。從古功成志遂，人主喜心一生，而驕心已伏，宦寺即有乘此喜而貢其諂媚者矣，左右即有因此喜而肆其蒙蔽者矣，容悅之臣即有迎此喜而工其諛佞者矣，屏逐之奸即有窺此喜而巧其夤緣者矣。諂媚貢則柄暗竊，蒙蔽肆則權下移，諛佞工則主志惑，夤緣巧則宵小升。于是受蠱惑，塞聰明，惡忠說，遠老成。從前戒懼之念，一喜敗之；此後肆侈之行，一喜開之。方且矜予智、樂莫違、逞獨斷、快從容，一人肆之于上，群小煽之于下，流毒蒼生，遺禍社稷，稽諸冊史，後先一轍。推原其端，只因一念之由喜入驕而已。軍興以來，十余省億萬生靈慘遭鋒鏑，即倡亂之民，莫非朝廷赤子，大兵所加，盡被誅夷。皇太後、皇上體上天好生之心，必有哀矜而不忍喜者。使萬幾之余，或有一念之肆，雖綸音告戒，而群臣第奉為故事，多方且視為具文，積習相沿，徒為粉飾；將仍安于怠惰廢縱矣。是非堅定刻苦，持之以恆，積數十年之恭儉敬養，有未易培國脈、復元氣者矣。夫上行下必效，內治則外安。其道莫大于敬，其幾必始于懼。懼天節無常，則不敢恃天；懼民情可畏，則不敢玩民；懼柄暗竊，則諂媚必斥；懼權下移；則蒙蔽必照；懼志易蕩，則諛佞必遠；懼邪易侵，則夤緣必絕。凡此，皆本于一心之敬。蓋懼在敬之始，敬在懼之實。敬則大智愈明，神武益彰。天之明節常顧子目。民之怨咨如聞于耳。一人篤恭于上，盈廷交儆于下。群帥知懼，必協力以靖余氛，殘寇無難盡掃；大吏知懼，必竭心以圖善後，災黎得慶再生。而宵旰勤勞仍復其難其慎，曰與二三大臣開誠布公，集思廣益，無欲速，無見小，一切撫綏培養之要，無不次第籌其萬全。庶幾至誠無息，久道化成，紹祖宗富有之大業，開子孫無疆之丕基，是皆由皇心之敬成，而實由皇心之懼始也。要之，存亡決于敬肆，敬肆根于喜懼。唐太宗身乎群寇，貞觀之治軼于漢文，而以驕矜致侮。明皇親定大辭，開元之治等于太宗，而以泰侈召禍。若夫帝舜之治，大禹戒以無傲無慢，而《虞書》首曰“欽”，此所以成中天之運也。武王之治，太保訓以玩人玩物，而《周書》首曰“敬”，此所以永八百之祚也。喜而肆者如彼，懼而敬者如此。《易傳》曰︰“危者使平，滿者始傾，懼以終始。其要無咎。”《詩》曰︰“敬之敬之，天維顯思，命不易哉！“可弗以為承鑒歟？臣不揣冒昧，竊獻芻言，披瀝瀆陳，伏乞皇上聖鑒。謹奏。
按︰此疏內閣發抄後，浚師適在倭艮峰相國宅。相國持以謂浚師曰︰“足下今日見竹翁所奏否？陸宣公以來有數文字也。”浚師對曰︰“程明道王霸之辨，朱晦翁面奏之詞，無以過矣。”相國曰︰“子以竹翁篤守程、朱，故以洛、閩為比耳。”浚師復對曰︰“晦翁面奏 子內雲︰‘伏願陛下自今以往，一念之萌，則必謹而察之︰此為天理耶？為人欲耶？果天理也，則敬以擴之，而不使其少有壅閼。果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯。推而至于言語動作之間，用人處事之際，無不以是裁之。’吳公奏疏，實本此數語，脫化而出，特當日未聞有詔褒晦翁之忠直，而今則德音下逮，且謂其剴切敷陳，深得杜漸防微之意焉。則聖主之聖，與庸主之庸，又豈可同日語哉？”相國笑而頷之曰︰“子言誠然。”
