老子 木公 廣成子 黃安 孟岐
原文︰
老 子 老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，
見于李家，猶以李為姓。或雲，老子先天地生。或雲，天之精魄，蓋神靈之屬。或雲，母懷
之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子。或雲，其母無夫，老子是
母家之姓。或雲，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰︰以此為我姓。或
雲，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農時為九靈老子，祝
融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時
為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生。一雲，守藏史。或雲，
在越為範蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見于群書，不出神仙正經。未可據也。葛稚
川雲︰洪以為老子若是天之精神，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄
天官而受人爵也。夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至于三代，顯
名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此
說。其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。按史記雲︰老子之子名宗，事（明吳郡沈
氏野竹齋抄本——以後簡稱明抄本；清陳 校本——以後簡稱陳校本；“事”作“仕”。）
魏為將軍，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕于漢。瑕子解，為膠西
王太傅，家于齊。則老子本神（宋賈翔猶龍傳序雲︰老子本亦人靈，神字疑訛。）靈耳，淺
見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者，若謂
老子是得道者。則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。或雲︰老子欲西度關，關
令尹喜知其非常人也，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號。亦不然也。今按
《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一聃而
已。所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》雲︰人生各有厄會，到其時，若易名
字，以隨元氣之變，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百余年，二
百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，並老
（《太平御覽》六五九，引神仙傳無老字。）仙經秘文，以相參審。其它若俗說，多虛妄。
洪按《西升中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》（明抄本“辻”作“機”，《初學記》二三
《御覽》三六三，引《神仙傳》作“札”。當是札訛為機，寫作辻。）《金篇內經》，皆
雲︰老子黃白（《藝文類聚》七八、《太平御覽》三六三引無白字。）色，美眉，廣顙長
耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二
五，手把十文。以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。時俗見其久壽，故號之為老子。
夫人受命，自有通神遠見者，稟氣與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，眾仙所從。是
以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神歷藏，行氣煉形，消災闢惡，
治鬼養性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起
中篇所記者也，自有目錄。其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡無
欲，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。內實自然，道成乃去，
蓋仙人也。孔子嘗往問禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰︰“子之師名丘，相從三
年，而後可教焉。”孔子既見老子，老子告曰︰“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕
氣與多欲淫志，是皆無益于子也。”孔子讀書，老子見而問之曰︰“何書？”曰︰“易也。
聖人亦讀之。”老子曰︰“聖人讀之可也，汝曷為讀之？其要何說？”孔子曰︰“要在仁
義。”老子曰︰“蚊虻霴膚，通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而
白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區
矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）
乎？夫子乃亂人之性也。”老子問孔子曰︰“亦得道乎？”孔子曰︰“求二十七年而不得
也。”老子曰︰“使道可獻人，則人莫不獻之其君；使道而可進人，則人莫不進之其親矣；
使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他
也，中無主而道不可居也。”孔子曰︰“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋，誦先王之道，明
周、召之跡，以干七十余君而不見用，甚矣人之難說也。”老子曰︰“夫六藝，先王之陳跡
也，豈其所陳哉。今子所修者，皆因陳跡也。跡者履之出，而跡豈異哉？”孔子歸，三日不
談。子貢怪而問之。孔子曰︰“吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩射之，未嘗不及而
加之也；人之用意如糜鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不餃而頓之也；人之用意如淵魚
者，吾飾意以為鉤緡而投之，未嘗不釣而制之也。至于龍，乘雲氣，游太清，吾不能逐也。
今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。”陽子見
于老子，老子告之曰︰“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”陽子曰︰“敢問明王之
治。”老子曰︰“明王之治，功蓋天下而以（明抄本“以”作“似”）不自己；化被萬物而
使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而游乎無有者也。”老子將去而西出關，以升昆
侖。關令尹喜佔風氣，逆知當有神人來過，乃掃道四十里。見老子而知是也。老子在中國，
都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。老子有客徐甲，少賃于老子，約日雇百錢，計欠甲
七百二十萬錢。甲見老子出關游（明抄本“游”作“遠”）行，速索償不可得，乃倩人作
辭，詣關令，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百余年矣，唯計甲所應得直之
多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭于尹喜。得辭大驚，乃見老子。老子問甲曰︰
“汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以《太玄清生符》與汝，所以至今日。
汝何以言吾？吾語汝到安息國，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？”乃使甲張口向地，
其太玄真符立出于地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃為
甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。老子復以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，
遺之而去。並執弟子之禮，具以長生之事授喜。喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書
之，名曰《道德經》焉。尹喜行其道，亦得仙。漢竇太後信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，
皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疏
廣父子，深達其意，知功成身退之意，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其
遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛于險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈
非乾坤所定，萬世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子為宗也。（出《神仙傳》）
譯文︰
老子姓李，名重耳，字伯陽，是春秋時代楚國苦縣曲仁里的人。傳說他的母親有一次看
見空中大流星飛過後就懷了身孕。由于是上界的神靈之氣出現在李家，所以老子生下後姓了
凡人的李氏。有人說，老子生于開天闢地之前，是天的精靈神魄，自然就是神靈了，又有人
說，老子的母親懷了他七十二年才剖開左腋生下了他，一出生就是白發蒼蒼，所以才名叫老
子。有人說老子的母親沒有丈夫，他是隨母親娘家而姓李的。也有人說老子的母親踫巧是在
李樹下生了老子，老子一出生就能說話，指著李樹說︰“就用它作我的姓吧。”還有人說，
老子在上三皇時是玄中法師，下三皇時是金闕帝君，伏羲氏時是郁華子，神農氏時是九靈老
子，祝融時是廣壽子，黃帝時是廣成子，顓頊時是赤精子，帝嚳時是祿圖子，堯時是務成
子，舜時為尹壽子，夏禹時是真行子，殷商時是錫則子，周文王時是文邑先生。還有一種說
法，說老子是文王的守藏史。有的說，老子在越國就是範蠡，在齊國就是鴟夷子，在吳國就
是陶朱公。這些傳說在各種書籍中都有記載，但都不是出自神仙經書的正式傳記中，沒有什
麼依據。晉代的道學大師葛洪（字稚川，號抱樸子）曾說︰“我認為老子如果真是上天的精
靈神人，就會世世代代都出現在人間，放棄他尊貴的身份混跡于凡夫俗子之中，專門從事人
間辛勞的工作，背離神界的清明高潔而進入人間的庸俗齷齪，拋棄天界的官位而接受人間的
封爵。自有天地以來就有道術，修煉道術的人更是從來沒有間斷過。從伏羲以來，到夏、
商、周三代，著名的道家世代都有，何止僅僅是一位老子呢？這都是因為後來的一些學道的
人們為了推崇老子而夸大其詞，才編造了那些奇聞異說以聳人听聞罷了。實事求是地說，老
子就是在研究道學上成果最突出的一個人，而絕不是什麼神仙異類。”根據《史記》上記
載，老子的兒子叫李宗，在魏國作過將軍，由于有功被封邑在段干（地名）。李宗的兒子是
李汪，李汪的兒子是李言，李言的玄孫李瑕。在漢朝作過官。李瑕的兒子李解，當過膠西王
的太傅，家在齊國。老子本人十分聰慧機靈，所以有些淺薄的道士想把老子描繪成神仙，好
讓後代人更崇拜他學習他。殊不知這樣一來使得普通的人們更認為老子是長生不老的神仙，
根本學不了。為什麼呢？因為如果說老子只是個得了道的凡人，人們一定會努力學他，如果
說老子自來就是神仙，人們會望而生畏不知從何學起了。據說老子要出關到西方去，守關的
令尹名叫喜，知道老子不是一般人，就向他問道術。老子听了又驚又怪，竟吐出舌頭來半天
沒收回去，從此才有了“老聃”這個稱號，其實這個說法不對。根據《九變》及《元生十二
化經》的記載，老子沒進關時已經有了“老聃”這個別號了。老子改過好幾次名字，不僅是
一個“聃”字而已。他所以改名，是根據《九宮》、《三五經》、《元辰經》上說的，人這
一生會有幾次命運中的坎坷，每到一個“坎兒”的時候，如果能改一下名字，以順應運氣的
變化，就可以平安消災延年益壽。現在一些有道術的人，也常常這樣做。老子在周朝活了三
百多年，這麼長的時間里，必然會有多次的厄運坎坷，所以老子改名的次數也就必然多了
些。如果想準確地考證確定老子的生平，還是應該以史書上的正式的記載為主，並參考一些
神仙的經傳秘文。其它一些世俗的傳說大都很荒誕，不可憑信。葛洪按《西升中胎》及《復
命苞》和《珠韜玉機》、《金篇內經》等典籍上的記載說，老子皮色黃白，眉毛很美，額頭
寬闊耳朵很長，眼楮很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋，額角兩
端似有日月的形狀。他鼻子很端正，有兩根鼻骨，耳朵上有三個耳孔。他一步可跨一丈，雙
手上有十道貴人的紋路。周文王時，老子做守藏史（管庫的官名），到武王時，他還擔任柱
下史（相當秦漢的御史），人們看他如此長壽，就稱他為“老子”。凡是受命于天的人，必
然是通達靈異的人，他的稟賦氣質也與平常人不同，這樣的人理所當然成為道家的首領，也
自然會得到天神的佑助和神仙們的呵護。老子濟助世人的法術有九種丹八種石，有金酒、金
液等仙藥；此外，以“玄而又玄，眾妙之門”的玄學修養心性，運氣煉身，消災闢邪，清除
鬼魅，並有不食五谷、超脫變化之法，有符咒教戒、驅使鬼魅之法。老子的道術共有九百三
十卷，符術十卷，這些都在他的著作中詳載，有目錄可查。凡不在他著作中的，都是後來的
道士們私自增添的，並不是老子本人的著作。老子為人清心寡欲，專心致志于修煉長生之
道，所以他在周朝雖然時間很久，但在官位上沒有什麼升遷，他始終于世無爭。他效法、自
然、道術修煉成功後就羽化而去，進入天界成了仙人，這是必然的事。孔子曾經去向老子請
教《禮》方面的學問，先派了他的學生子貢去拜見。子貢見到老子後，老子對子貢說︰“你
的老師叫孔丘，他如果跟隨我三年，然後我才能教他。”孔子見了老子，老子對孔子說︰
“善于經商的人雖然富有但卻像什麼也不擁有，德高的君子往往像個愚笨的人一樣毫不外
露。你應該盡快去掉你的驕氣和過多的欲望，因為這些東西對你沒有一點好處。”有一次老
子問孔子讀什麼書，孔子說在讀《周易》，並說聖人都讀這本書。老子說︰“聖人讀它可
以，你為什麼要讀它呢？這本書的精髓是什麼？”孔子說︰“精髓是宣揚仁義的。”老子
說︰“所謂仁義，是一種白白惑亂人心的東西，就像夜里咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣，只能
給人們增加混亂和煩惱罷了。你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉也不用每天
染墨而自然漆黑。天自來高，地自來厚，日月自來就放射光芒，星辰自來就是排到有序，草
木生來就有區別。你如果修道，就順從自然存在的規律，自然就能夠得道。宣揚哪些仁義之
類的有什麼用呢，那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎？你是在破壞自然規律，敗壞人
的天性啊！”老子又問孔子，“你已經得道了吧？”孔子說︰“我求了二十七年，仍然沒有
得到啊。”老子說︰“如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君
王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自
己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都
是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心里沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他
心中的。”孔子說，“我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春
秋》，講說先三治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個國君，但都不
采用我的主張。看來人們是太難說服了！”老子說，“你那‘六藝’全都是先王時代的陳舊
歷史，你說哪些又有什麼用呢？你現在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西。‘跡’就是人
的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什麼不同嗎？”孔子從老子哪兒回來，三天沒有說
話。子貢很奇怪地問是怎麼了，孔子說︰“我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時，我可
以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可
以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所制服。如果對方的思想像魚一樣遨游在理論的
深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣，乘雲駕霧，遨游于太虛幻
境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子，覺得他的思想境界就象遨
游在太虛中的龍，使我干張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，弄得我心神不定，不知道
他到底是人還是神啊。”陽子見到老子，老子對他說，“虎豹由于身上有花紋，猿猴因為過
分敏捷，所以才招人射殺。”陽子問老子，君王很英明的統治會達到什麼樣的程度。老子
說︰“一位真正英明的君王，應該是他雖有蓋世的功勞但老百姓卻不知道。他使萬物都井井
有條，而老百姓認為本來就應該是那樣。他德行很高但老百姓卻並不歌頌他的名字。他在位
或不在位都于天下百姓沒有什麼關系。”老子將要出關西去，打算登昆侖山。守關的令尹喜
通過佔卜預知會有神人從這里經過，就命人清掃了四十里道路迎接，果然是老子來了。老子
出行以來，在中原一帶都沒有傳授過什麼，他知道令尹喜命中注定該得道，就在那里停留下
來。有一個叫徐甲的人，從少年時受雇于老子作僕人，老子每天大約應付給他一百錢，一共
欠了他七百二十萬錢的工錢。徐甲見老子出關遠行，想盡快討回自己的工錢又怕不可能，就
求人寫了狀子告到令尹喜那里。替徐甲寫狀子的人並不知道徐甲已跟隨老子二百多年了，只
知道他如果索回老子所欠的工錢就會成為富翁，就答應把女兒嫁給徐甲。徐甲見那女子很
美，更加高興，就把告老子的狀子遞交給令尹喜。令尹喜看了狀子大吃一驚，就去告訴了老
子。老子對徐甲說︰“你早就該死了。我當初因為官小家窮，連個替我打雜的人都沒有，就
雇了你，同時也就把‘太玄清生符’給了你，所以你才能一直活到今天。你為什麼要告我
呢？我當初曾答應你，如果你將來進入了‘安息國’，那時我會用黃金計算你的工錢全數還
給你。你怎麼竟這樣急得等不了呢？”說罷就讓徐甲面向地下張開嘴，只見那‘太玄真符’
立刻被吐了出來，符上的朱砂字跡還像剛寫時一樣，而徐甲則頓時變成了一具枯骨了。令尹
喜知道老子是神人，就跪下磕頭為徐甲求情，並自願替老子還欠債。老子就把那太玄真符又
扔給徐甲，徐甲立刻復活了。令尹喜就給了徐甲二百萬錢打發他去了。令尹喜向老子恭敬地
執弟子之禮，老子就把長生之道的秘方授給了令尹喜。令尹喜又向老子請求更進一步的教導
訓誡，老子就口述了五千字，令尹喜回去後記了下來，這就是老子著名的經典《道德經》。
令尹喜按照老子的教導去修行，果然也成了仙。漢代的竇太後崇尚老子的著作，孝文帝及竇
氏家族人人都必須讀老子的書，讀後都獲益匪淺。所以漢文帝、漢景帝在位時，天下太平國
運興盛，而竇氏三代也保住了他們的富貴和皇帝的恩寵。太子的老師疏廣父子也深深理解老
子的道義，知道功成身退的道理，父子二人同一天辭官回家，把他們的財富散給了窮人，以
保持高貴的節操。後來的那些隱士們，凡是遵從老子道術的，都是拋棄了世俗的榮華富貴，
著力于養身修性，而沒有在險惡的亂世遭到顛沛坎坷。老子的學說和道術淵博深遂，流傳很
廣，這難道不是乾坤所定，值得後代萬世向他師法學習的嗎？所以莊周一派的門徒，也都把
老子奉為他們的宗師了。
原文︰
木 公 木公，亦雲東王父，亦雲東王公。蓋青陽之元氣，百物之先也。冠三維之冠，服九色雲
霞之服，亦號玉皇君。居于雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城。仙童侍立，玉女散香。真僚
仙官，巨億萬計。各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛。故男女得道者，名籍所隸焉。昔漢
初，小兒于道歌曰︰“著青裙，入天門，揖金母，拜木公。”時人皆不識，唯張子房知之。
乃再拜之曰︰“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”或雲，居東
極大荒（“荒”原作“蘆”，據明抄本改。）中，有山焉，以青玉為室，深廣數里。僚薦真
仙時往謁，九靈金母（“母”原作“丹”，據本書卷六十三驪山姥條改）一歲再游其宮，共
校定男女真仙階品功行，以升降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命于老君也。
天地劫歷，陰陽代謝，由運興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺
焉。每投，一投十（說郛七引“十”作“千”）二百梟。設有入不出者，天為口 （呼監
切）噓（ 呼者，言開口笑也）。梟而脫悟不接者，天為為嗤。儒者記而詳焉。所謂王者，
乃尊為貴上之稱，非其氏族也。世人以王父王母為姓，斯亦誤矣。（出《仙傳拾遺》。明抄
本作《神仙傳拾遺》）
譯文︰
木公，有些地方稱他為“東王父”，或者稱他為“東王公”，說他產生于春天陽光的元
氣中，是萬物的始祖。木公頭上戴著象征著天、地、人三界的帽子，穿著九色雲霞制成的袍
服，人們也稱他為“玉皇君”。木公住在九霄雲中，以紫雲作他的車傘蓋，以青雲築成他的
城池。他的身邊侍立著仙童和身上散發著異香的玉女。他所管轄的仙官有億萬名，都各司各
的職務，恭謹地遵奉著他的聖命，朝拜護衛著他。這些仙官，都是人間男女中得道的人，人
們得道之後就隸屬于仙籍了。過去漢朝初年時，有一個小孩在道旁唱道︰“著青裙，入天
門。揖金母，拜木公。”當時人們都不懂這首兒歌說的是什麼意思，只有張良（字子房）知
道，就向小孩恭敬地下拜，並說︰“這孩子就是東王公身邊的玉童。他說的就是人間能夠成
仙的人都要向金母、木公叩拜啊。”還有一種傳說，說極東的大荒之中有一座高山，木公就
住在這山中用青玉蓋的房子里，這房子的長和寬都有好幾里地。神界的仙人們時常到這里來
朝拜木公。九靈金母也每年到這個宮中來考查男女神仙們的品行功德，以決定他們的升降，
並把他們的功績上奏給元始天尊，同時報到玉晨宮中的太上老君那里听候裁定。天地的劫
數，陰陽的替代、運行和興衰，每九千九百年輪回一次的“陽九”和“百六”，以及懲惡揚
善等具體事情，都是這樣決定的。有時也由一名玉女用投壺的方式來決定，用箭向特制的貓
頭鷹口中投擲，每一局投一千二百次。如果箭落入貓頭鷹口中不出來，天神就會開口大笑。
如果箭落在貓頭鷹嘴外邊，天神就會撇著嘴冷笑。有些學士的著作中對這些情況記述得很詳
細。人們常說的“王”，是對貴人的一種尊稱，並不代表神人的姓氏和宗族。比如，人世間
以王父、王母為姓，是完全錯誤的。
原文︰
廣成子 廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中，黃帝聞而造焉。曰︰“敢問至道之
要。”廣成子曰︰“爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落，何足以語至道？”黃帝退
而閑居三月，後往見之，膝行而前。再拜請問治身之道。廣成子答曰︰“至道之精，杳杳冥
冥，無視無听。抱神以靜，形將自正。必淨必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉
外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百歲，而形未嘗衰。得我道者上為皇，失吾道
者下為土。將去汝入無窮之門，游無極之野，與日月參光，與天地為常。人其盡死。而我獨
存矣。”（出《神仙傳》）
譯文︰
廣成子是古代的一位神仙，住在河南臨汝西南崆峒山的一個石洞里。黃帝听說後曾專程
去拜訪他，向他請教修煉道術的要訣。廣成子對黃帝說，“你所治理的天下，候鳥不到遷徙
的季節就飛走，草木還沒黃就凋落了，我和你這樣的人有什麼可談呢？”黃帝回去後三個月
不理朝政，什麼事都不干，然後又去見廣成子，很恭敬地跪著走到廣成子面前，再三叩拜求
教修身的方法。廣成子回答說︰“修道所達到最高境界就是心中一片空漠，即看不見什麼，
也听不見什麼。凝神靜修，你的肉體必然就會十分潔淨，你的心神也會非常清爽。不使你的
身體勞頓，不使你的精神分散，你就可以長生。注重內心的修養，排除外界的干擾，知道過
多的俗事會敗壞你的真性。我能牢牢的專注于養性，永遠心境平和清淨無為，所以活了一千
二百歲，而形體上沒有一點衰老的跡象。得到我道術的可以成為君王，失去我道術的只能成
為凡俗之輩。我的道將把你引向無窮之門，游于無極的原野，與日月同輝，與天地共存。凡
人都將死去，而得我道的人卻會長存于天地之間。
原文︰
黃 安 黃安，代郡人也。為代郡卒，雲卑猥不獲，處人間執鞭。推荊（明抄本、陳校本“推”
作“懷”。荊下有“而”字。）讀書，畫地以計數，一夕地成池。時人謂安舌耕。年可八十
余，強視若童子。常服朱砂，舉體皆赤，冬不著衣。坐一龜，廣長三尺，時人間此龜有幾年
矣，曰︰昔伏羲始造網罟，得此龜以授吾，其龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千年則一出
頭，我生此蟲已五出頭矣。”行則負龜而趨，世人謂安萬歲矣。（出《洞冥記》）
譯文︰
黃安是代郡人，在郡衙里當差。上司見他形象丑陋，就讓他當車夫，拿著荊條鞭子趕
馬。然而他常常把荊條鞭子別在腰間去刻苦讀書，用手指在地上畫著記數。一天晚上，他畫
字的那塊地變成了水池子。當時人們都說黃安是一個勤奮讀書的“舌耕人”。黃安八十歲
時，眼力還像少年一樣銳利。他經常吃朱砂，全身都光著，冬天也不穿衣服，坐在一個三尺
寬三尺長的大烏龜上。有人問他那龜有多少年了，黃安說︰“遠古時伏羲氏造了網，捕到了
這個龜送給了我。現在這龜背讓我騎得都磨平了。這個家伙怕日月的光亮，兩千年才伸一次
頭出來看看。我生下來時，這只龜已經伸了五次頭了。”黃安要出門就背著烏龜走路，人們
都說，黃安已經活了一萬年了。
原文︰
孟 岐 孟岐，清（清原作青。據明抄本、陳校本改。）河之逸人，年可七百歲。語及周初事，
了然如目前。岐時侍周公升壇上，岐以手摩成王足。周公以玉笏與之，岐常寶執，每以衣裾
拂拭。笏厚七分，今銳欲折。恆餌桂葉，聞漢武帝好仙，披草萊（明抄本萊作蓋。《洞冥
記》同。）而來，武帝厚待之。後不知所之。（出《洞冥記》）
譯文︰
孟岐是清河的一位隱居的高士，已經有七百歲了。他說起周朝的事十分熟悉，就像昨天
的事一樣。他曾侍從著周公姬旦登上拜相的神壇，還用手摸過西周成王姬誦的腳。周公曾送
給他一個玉制的笏板，他十分珍愛，經常用衣襟擦它。這只玉笏有七分厚，天長日久，被他
擦得非常薄了，薄得都快斷了。孟岐長期以桂葉當飯吃，他听說漢武帝愛好求仙問道，就披
著草編的斗蓬去見他。漢武帝非常優厚地接待了他，後來孟岐就不知去向了。
