西王母 上元夫人 雲華夫人 玄天二女
西王母 西王母者，九靈太妙龜山金母也，一號太虛九光龜台金母元君。乃西華之至妙，洞陰之
極尊。在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，化生萬物。先以東華至真之氣，化而生木
公。木公生于碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣。理于東方，亦號曰東王公焉。又以西華
至妙之氣，化而生金母。金母生于神州伊川，厥姓侯氏，生而飛翔，以主元，毓神玄奧。于
莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形。與東王公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣。柔
順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品。天上天下，三界十方，女子之登仙者得道者，
咸所隸焉。所居宮闕，在龜山春山西那之都，昆侖之圃。閬風之苑。有城千里、玉樓十二，
瓊華之闕、光碧之堂、九層玄室、紫翠丹房。左帶瑤池、右環翠水。其山之下，弱水九重。
洪濤萬丈。非 車羽輪，不可到也。所謂玉闕暨天，綠台承霄。青琳之宇，朱紫之房，連琳
彩帳，明月四朗。戴華勝，佩虎章，左侍仙女，右侍羽童。寶蓋沓映，羽摻蔭庭。軒砌之
下，植以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤干千尋，無風而神籟自韻，瑯瑯然皆九奏八會
之音也。神州在昆侖之東南，故爾雅雲︰“西王母目下是矣。”又雲︰“王母蓬發，戴華
勝。虎齒善嘯者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。元始天王授以方天元統
龜山九光之 ，使制召萬靈，統括真聖，監盟證信，總諸天之羽儀。天尊上聖，朝晏之會，
考校之所，王母皆臨訣焉。上清寶經，三洞玉書，凡有授度，咸所關預也。黃帝討蚩尤之
暴，威所未禁，而蚩尤幻變多方，征風召雨，吹煙噴霧，師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然
憂寢。王母遣使者，被玄狐之裘，以符授帝曰︰“太一在前，天一在後，得之者勝，戰則克
矣。”符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，
謂帝曰︰“我九天玄女也。”授帝以三宮五意陰陽之略，太一遁甲六壬步斗之術，陰符之
機，靈寶五符五勝之文。遂克蚩尤于中冀，剪神農之後，誅榆罔于阪泉，天下大定，都于上
谷之涿鹿。又數年，王母遣使白虎之神，乘白鹿，集于帝庭，授以地圖。其後虞舜攝位，王
母遣使授舜白玉環。舜即位，又授益地圖，遂廣黃帝之九州為十有二州。王母又遣使獻舜白
玉 ，吹之以和八風。《尚書》帝驗期曰︰“王母之國在西荒也。”昔茅盈字叔申；王褒字
子登；張道陵字輔漢，洎九聖七真，凡得道授書者，皆朝王母于昆陵之闕焉。時叔申、道陵
侍太上道君，乘九蓋之車，控飛虯之軌，越積石之峰，濟弱流之津，浮白水，凌黑波，顧盼
倏忽，詣王母于闕下。子登清齋三月，王母授以《瓊華寶曜七晨素經》。茅君從西城王君詣
白玉龜台，朝謁王母，求長生之道。曰︰“盈以不肖之軀，慕龍鳳之年，欲以朝菌之脆，求
積朔之期。”王母愍其勤志，告之曰︰“吾昔師元始天王及皇天扶桑帝君，授我以玉佩金
二景纏煉之道，上行太極，下造十方，溉月咀日入天門，名曰玄真之經。今以授爾，宜勤修
焉。因敕西城王君，一一解釋以授焉。又周穆王時，命八駿與七華之士，使造父為御，西登
昆侖，而賓于王母。穆王持白 重錦，以為王母壽，本具周穆王傳。至漢武帝元封元年七月
七日夜，降于漢宮。語在漢武帝傳內，此不復載焉。（出《集仙錄》）
西王母，就是九靈太妙龜山金母，還有一個號是太虛九光龜台金母之君。她是西華的至
妙，洞陰的極尊。在從前道氣沉寂，湛體無為，將要啟迪玄功，使萬物滋生。就先用東華至
真之氣，變化而生木公。木公生于碧海之上芳靈的土山，而主管陽和之氣。管理東方，也稱
為東王公。又用西華至妙之氣，變化而生金母。金母在神州伊川誕生，她姓侯，生來就能飛
翔，而主宰本源，養育玄奧神靈。在迷茫之中分出大道醇精之氣，使氣聚結成形。西王母與
東王公共同調和二氣，而育養天地造就萬物。柔順的根本也就是極陰的初始，位配西方，生
養眾類。天上天下，三界十方，凡女子登仙得道的人，都隸屬西王母管轄。她所居住的宮
闕，在龜山春山西那之都，昆侖之圃，閬風之苑。有城千里、十二座玉樓，以及瓊華之闕、
光碧之堂、九層玄室和紫翠丹房。左邊瑤池如帶，右邊翠水環繞。那座山下，弱水九重，洪
濤萬丈。如果不乘 車羽輪，就不可能到達。這就是所說的玉闕直至上天，綠台承接霄漢。
那芒玉般的屋檐，朱紫色的房屋，連著青碧色的彩帳，明月照耀四方。戴著華美的首飾，佩
著虎形花紋，左邊站著仙女，右邊站著羽童。眾多寶飾車蓋互相映照，仙女拿的羽扇遮住了
庭院。欄于台階之下，種著白環樹，形成丹剛之林，空中青枝萬條，美玉般的樹干高達千尋
（一尋為八尺），無風而如神簫自然成韻，響亮的聲音都是九奏八會之音。神州在昆侖的東
南，所以《爾雅》上說︰“西王母眼皮底下就是。”又說︰王母蓬松著頭發，戴著華美的首
飾。長著虎牙善于長嘯的，這是王母的使者，西方白虎神，不是王母的真形。元始天王給她
方天元統龜山九光的道家秘文，讓她控制召集各種生靈，統領真人聖人，監督盟誓驗證憑
證，總管天下羽儀。天尊上聖，朝宴之會，考校之所，王母都能來去那里。上清的寶經，三
洞的玉書，凡授教度引之事，全是她所關涉參與的範圍。黃帝征討殘暴的蚩尤，威力不能禁
錮他，而且蚩尤又會多方幻變，征風召雨，吹煙噴霧，因而黃帝的軍隊大受迷惑。黃帝回到
太山休息迷迷糊糊地憂慮著躺著。王母派使者披著黑色狐皮大衣，把一張符交給黃帝，這個
使者說︰“太一在前，天一在後，得到它的人就能勝利，作戰就能打敗敵人了。”符寬三
寸，長一尺，青光晶瑩象玉一樣，用丹血寫的字。黃帝把符佩帶完以後，王母就命一個婦
人，這個婦人長著人的腦袋鳥的身子，她對黃帝說︰“我是九天玄女呀。”她又把三宮五意
陰之略，太一遁甲六壬步斗之術，陰符之機，以及靈寶五符五勝之文，全都傳給黃帝。黃帝
就在冀中戰勝了蚩尤，剪除了神農之後，又在阪泉殺了榆罔，天下大定，在上谷的涿鹿建
都。又過了幾年，王母又派白虎神為使者，乘著白鹿，停留在黃帝的庭院中，授給他地圖。
其後虞舜代理國政，王母又派使者授給舜白玉環。舜即位，王母又給他增加地圖，于是舜比
黃帝時的九州擴大到十二州。王母又派使者獻給舜白玉 ，吹它而和八風，《尚書》帝驗期
說︰“王母之國在西方。”從前，有個茅盈，字叫叔申；有個王褒，字叫子登；有個張道
陵，字叫輔漢，及九聖七真，凡是得道授書的，都到昆侖山宮闕去朝拜王母。當時叔申、道
陵侍奉太上道君，乘著九蓋之車，駕馭著無角龍，越過積石的山峰，渡過微微細流的河津，
浮于白水，凌于黑波，轉眼之間來到宮闕之下，拜見王母。王子登吃了三個月清齋，王母授
給他《瓊華寶曜七晨素經》。茅盈從西城王君那里來到白玉龜台，朝拜西王母，求長生之
道。他說︰“我以不肖的軀體，渴求龍鳳之壽，想要憑借朝菌般脆弱的身體，求得積日累日
之期。王母可憐他為志向而努力，告訴他說︰“我從前的老師元始天王以及扶桑帝君，把
《玉佩金 二景纏煉之道》傳授給我，上行太極，下到十方，喝月嚼日入天門，名叫玄真之
經。現在我把它傳授給你，你應當勤修它。于是命令王城王君，一一解釋而傳授給茅盈。還
有周穆王時，命八駿與七華之士，讓造父當車夫，向西登上昆侖，而在王母那里作客。周穆
王拿出白 和重錦，用它給王母作壽禮。這事在周穆王傳中有敘述。到了漢武帝元封元年七
月七日夜，王母又降于漢宮。記載在漢武帝傳內，這里就不重復記載它了。
上元夫人 上元夫人，道君弟子也。亦玄古以來得道，總統真籍，亞于龜台金母。新降之處多使侍
女相聞，己為賓侶焉。漢孝武皇帝好神仙之道，禱醮名山，以求靈應。元封元年辛未七月七
日夜，二唱之後，西王母降于漢宮。帝迎拜稽首，侍立久之。王母呼帝令坐，食（食字原
闕。據明鈔本、許刻本補。）以天廚，筵宴粗悉，命駕將去。帝下席叩頭，請留殷勤，王母
復坐。乃命侍女郭密香，邀夫人同宴于漢宮。語在漢武帝傳中。其後漢宣帝地節四年乙卯，
咸陽茅盈字叔申，受黃金九錫之命，為東岳上卿司命真君太元真人。是時五帝君授冊既畢，
各升天而去。茅君之師乃總真王君，西靈王母與夫人，降于句曲之山金壇之陵華陽天宮，以
宴茅君焉。時茅君中君名固，字季佛，小君名衷，字思和，王母王君授以靈訣，亦受錫命紫
素之冊，固為定錄君，衷為保命君，亦侍貞會。王君告二君曰︰“夫人乃三天真皇之母，上
元之高尊。統領十方玉女之籍，汝可自陳。”二君下席再拜，求乞長生之要。夫人憫其勤
志，命侍女宋闢非出紫錦之囊，開綠金之笈，以《三元流珠經》、《丹景道精經》、《隱地
八術經》、《太極緣景經》凡四部，以授二君。王母復敕侍女李方明，出丹瑤之函，披雲殊
之笈，出《玉佩金瑞（明鈔本作 ）經》、《太霄隱書經》、《洞飛二景內書》，傳司命
君。各授書畢，王母與夫人告去，千乘萬騎，升還太空矣。（出《漢武內傳》）
上元夫人，是道君的弟子。她也是上古以來得道，總領真籍，僅次于龜台金母。她所降
臨之處，經常派使女去告訴，自己到那里作客。漢孝武皇帝愛好神仙之道，到名山祭祀祈禱
以求靈應。元封元年即辛未年七月七日夜里，二更之後，西王母降臨到漢宮。漢武帝迎接拜
見行了稽首禮，在王母身旁站了很久。王母喚漢武帝讓他坐下，把天廚食品賞給他吃，筵席
安排粗略齊全，王母讓備車將要回去。漢武帝離席叩頭，誠懇地請她留下。王母又坐了下
來。于是王母就命侍女郭密香，邀請上元夫人同宴于漢宮。這事記載在漢武帝傳中。其後，
漢宣帝地節四年乙卯，咸陽有個茅盈字叫叔申，受到皇帝黃金九錫（帝王尊禮大臣所用的九
種物品）之命，作了東岳上卿、司命真君、太元真人。這時五位帝君授給文書完畢，各自升
天而去。茅盈之師就是總真王君。西王母與夫人，降臨于勾曲山金壇陵上的華陽天宮，來與
茅盈聚會。當時茅盈的中君名固，字季佛，小君名衷，字思和，王母王君授給靈訣，也受賜
命紫素之冊，茅固為定錄君，茅衷為保命君，也在宴會作陪。王君告訴二人說︰“夫人乃是
三天真皇之母，上元的高尊。統領十方玉女的名籍，你們可以自己陳請。”“二人離席拜了
又拜，討求長生不老的要訣。夫人被他們殷勤之志所感動，就命侍女宋闢非拿出紫錦囊，打
開綠金書箱，把《三元流珠經》、《丹景道精經》、《隱地八術經》、《太極緣景經》共四
部書，給了二人。王母又命侍女李方明，拿出丹瓊匣子，打開雲珠書籍，拿出《玉佩金瑞
經》、《太霄隱書經》、《洞飛二景內書》，傳司命君。各授書完畢，王母與夫人告辭離
去，帶著千車萬馬升天返回太空。
雲華夫人 雲華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑤姬，受徊風混合萬景煉神飛化之
道。嘗東海游還，過江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。時大禹
理水，駐山下。大風卒至，崖振谷隕不可制。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女，授禹策
召鬼神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，決塞導
厄，以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之，崇 之巔，顧盼之際，化而為石；或倏然飛騰，散
為輕雲，油然而止，聚為夕雨；或化游龍，或為翔鶴，千態萬狀，不可親也。禹疑其狡獪怪
誕，非真仙也，問諸童律。律曰︰“天地之本者道也，運道之用者聖也，聖之品次，真人仙
人也。其有稟氣成真，不修而得道者，木公、金母是也。蓋二氣之祖宗、陰陽之原本、仙真
之主宰、造化之元光。雲華夫人，金母之女也。昔師三元道君，受上清寶經，受書于紫清闕
下，為雲華上宮夫人。主領教童真之士，理在玉英之台，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成
真，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。且氣之彌綸天地，經營動植，大包造
化，細入毫發。在人為人，在物為物，豈止于雲雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉？”禹然之，後往詣
焉，忽見雲樓玉台，瑤宮瓊闕森然，既靈官侍衛，不可名識。獅子抱關，天馬啟涂，毒龍電
獸，八威備軒，夫人宴坐于瑤台之上。禹稽首問道，召禹使前而言曰︰“夫聖匠肇興，剖大
混之一樸，發為億萬之體。發大蘊之一苞，散為無窮之物。故步三光而立乎晷景，封九域而
制乎邦國，刻漏以分晝夜，寒暑以成歲紀，兌離以正方位，山川以分陰陽，城廓以聚民，器
械以衛眾，輿服以表貴賤，禾黍以備凶歉。凡此之制，上稟乎星辰，而取法乎神真，以養有
形之物也。是故日月有幽明，生殺有寒暑，雷震有出入之期，風雨有動靜之常。清氣浮乎
上，而濁眾散于下。廢興之數，治亂之運，賢愚之質，善惡之性，剛柔之氣，壽夭之命，貴
賤之位，尊卑之敘，吉凶之感，窮達之期，此皆稟之于道，懸之于天，而聖人為紀也。性發
乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。道存則有，道去則非。道無物不可存也，非修不可
致也。玄老有言，致虛極，守靜篤，萬物將自復。復謂歸于道而常存也。道之用也，變化萬
端而不足其一，是故天參玄玄，地參混黃，人參道德。去此之外，非道也哉。長久之要者，
天保其玄，地守其物，人養其氣，所以全也。則我命在我，非天地殺之，鬼神害之，失道而
自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及于物矣，勤逮于民矣，善格乎天矣，而未聞至道之要
也。吾昔于紫清之闕受書，寶而勤之，我師三元道君曰，上真內經，天真所寶，封之金台。
佩入太微，則雲輪上往，神武抱關，振衣瑤房，遨宴希林，左招仙公，右棲白山，而下眄太
空。泛乎天津，則乘雲騁龍，游此名山，則真人詣房，萬人奉衛，山精伺迎。動有八景玉
輪，靜則宴處金堂。亦謂之“太上玉佩金 ”之妙文也。汝將欲越巨海而無 輪，渡飛沙而
無雲軒，陟 涂而無所舉，涉泥波而無所乘，陸則困于遠絕，水則懼于漂淪，將欲以導百谷
而浚萬川也。危乎悠哉，太上愍汝之至，亦將授以靈寶真文，陸策虎豹，水制蛟龍，斷馘千
邪，檢馭群凶，以成汝之功也。其在乎陽明之天也。吾所授寶書，亦可以出入水火，嘯叱幽
冥，收束虎豹，呼召六丁，隱瀹八地，顛倒五星，久視存身，與天相傾也。”因命侍女陵容
華出丹玉之笈，開上清寶文以授，禹拜受而去，又得庚辰、虞余之助，遂能導波決川，以成
其功，奠五岳，別九州，而天錫玄 ，以為紫庭真人。其後楚大夫宋玉，以其事言于襄王，
王不能訪道要以求長生，築台于高唐之館，作陽台之宮以祀之，宋玉作神仙賦以寓情，荒淫
穢蕪。高真上仙，豈可誣而降之也？有祠在山下，世謂之大仙，隔岸有神女之石，即所化
也。復有石天尊神女壇，側有竹，垂之若 。有稿葉飛物著壇上者，竹則因風掃之，終瑩潔
不為所污。楚人世祀焉。（出《集仙錄》）
雲華夫人，是王母第二十三個女兒，太真王夫人的妹妹，名叫瑤姬。她接受的是“徊風
混合萬景煉神飛化”的道術。曾經從東海雲游歸來，經過長江之上，岸上有座巫山，那里峰
岩挺拔，林壑幽美，巨石如壇，她在那里滯留很久。當時大禹治水，駐扎在山下。狂風突然
刮來，崖谷震動山石滾落不可控制。因為與夫人相遇，大禹就拜見她向她求助。夫人就令侍
女把用符策召鬼神的書交給他，同時命令狂章、虞余、黃魔、大翳，庚辰、童律等諸神，幫
助大禹鑿開山石疏通江水，把堵塞之處挖開，以順通江流。禹下拜向她道謝。大禹曾到崇山
峻嶺之頂去拜訪她，夫人在轉眼之間就能變成石頭，或突然飛騰在空中散為輕雲，油然而
止，凝聚成夕雨，有時變成游龍。有時化為翔鶴，狀態萬千，不可親近。禹懷疑她狡猾奸詐
離奇古怪不是真仙，就向童律詢問。童律說︰“天地的根本是道，運用道的人是聖，聖的品
級，依次是真人仙人。其中有承氣成真不修行而得道的。木公、金母就是這樣的人。原來是
二氣的祖宗、陰陽的源本、仙真的主宰、造化元光。雲華夫人是金母的女兒，從前以三元道
君為師，接受上清寶經，在紫清闕下接受寶書，封為雲華上宮夫人。她主管教化童真之士，
在玉英台理事。時隱時現而變化，原來是她的常態。她也是由氣凝聚成的真人，與道合為一
體，不是稟承凡胎肉體而化成之形，是西華少陰之氣。而且氣彌漫天空淹沒大地，謀劃營造
動物植物，廣泛包羅自然，細到毫毛頭發。與人一起她就變成人，與物一起她就變作物，哪
止于雲雨龍鶴飛雁騰鳳呢？”大禹認為他說得對，後來去拜見她，突然現出雲樓玉台，瑤宮
瓊闕森然，又有靈官侍衛，不可指稱記識。獅子守著關隘，天馬在道路上啟行，毒龍電獸，
八方備為乘軒，夫人安坐于瑤台之上。禹行了稽首禮請教道術，夫人召禹讓他坐下，說︰
“聖匠初興，剖開廣大混沌之一樸，發散為億萬之體。揭開蘊積廣大之一苞，散布為無窮之
物。又使日月星運行而確立時間，封九州之域而控制邦國，刻記漏壺而分晝夜，用寒暑來紀
年，用兌離來正方位，用山川來分陰陽，用城廓來聚集百姓，用器械來保衛大眾，用車馬服
飾來表示貴賤，用五谷來備荒年，所有這些制度，都是稟承于星辰，而取法于神仙其人，來
養育有形之物啊。因此，日月有暗有明，生殺有寒有暑，雷震有開始和結束之期，風雨有動
和靜的規律。清氣在上飄浮，而濁眾散處于下。興與廢的氣數，治與亂的命運，賢與愚的資
質，善與惡的本性，剛與柔的氣質，長壽與短命的命運，貴與賤的地位，尊與卑的次序，吉
與凶的感應，不得志與得志的期限，這都稟承于道，掌握在天，而由聖人管理它。本性出于
上天，命運多在于人為。本性形成于天，而處世要合于道義。道義存在則可，違背道義則不
可，道義無處不在，無物不存，但需要一定的修養之功，才能達到。玄天老人說過，致虛到
極點，守靜到至誠，萬物將自行恢復。恢復指的是回歸于道而常存。道的運用，變化萬端而
不夠其一，所以天參悟玄玄，地參悟混黃，人參悟道德。除此之外，就不是道了。長久的要
點是，天保護它的玄，地保護它的物，人保護他的氣，這就是用來保全的辦法。那麼，我的
命運在于我，不是天地殺我，鬼神害我，失去道就失去了自己。立志了，勤修了，您的功德
達到物了，勤達到百姓了，善達到天了，然而沒有听到至道的要訣。我從前在紫清之闕得到
書，以之為寶而勤修，我的老師三元道君說，上真的內經，是天真當作寶貝的東西，把它封
存在金台。帶它進入太微，就有雲輪往上升，神武把關，在瑤房整飾衣裝，去遨游希世之
林，左招仙公，右臥白山，而向下斜視太空。在天河泛舟之後，就乘雲跨龍游此名山，那麼
真人就登門拜訪，萬人都來侍奉護衛，山精也來伺候逢迎。動的時候有八景玉輪之車，靜的
時候就安處于金堂。這也稱之為“太上玉佩金 ”之妙文。你將要越過大海而沒有 輪，要
渡過飛沙而沒有雲軒，登險途而沒有輿車，涉泥波而沒有船可乘，在陸上就會困于遠方絕
地。在水中就恐怕會漂泊沉淪，將要疏導百谷萬川，危難長遠啊。太上很憐惜你，也將把靈
寶真文傳給你，在陸地驅逐虎豹，在水中制服蛟龍，斬斷千邪，約束駕馭群凶，用以成就你
的功業。它在于陽明之天。我所傳授的寶書，也可以出入水火，震攝幽寞，收束虎豹，呼召
六丁，使八地隱淪，使五星顛倒，久視存身，與天相傾。”于是令侍女陵谷華拿出丹玉書
箱，打開它拿出上清寶文交給他，禹拜謝受書而去，又得到庚辰、虞余的幫助，能夠疏導波
濤掘開河川，而成就治水之功，祭奠五岳，告別九州，天賜玄圭，用他作紫庭真人。那以後
楚大夫宋玉，把這件事說給襄王听，襄王不能訪求道家之要訣而求得長生，就于高唐之館築
壇台，作陽台之宮來祭祀她，宋玉作《神仙賦》來寄托心情，荒淫穢蕪。高真上仙，怎麼可
以捏造事實而使她們降臨呢？有個祠廟在山下，世人稱之為大仙，隔岸有塊神女石，就是雲
華夫人所化。還有石天尊神女壇，旁邊有竹子，葉子垂下象掃帚。有紫葉飛物落在壇上，竹
子就憑風掃掉它，神女壇始終光淨不被落物所污，楚人世代祭祀她。
玄天二女 燕昭王即位二年，廣延國來獻善舞者二人，一名旋波，一名提謨。並玉質凝膚，體輕氣
馥，綽約而窈窕，絕古無倫。或行無影跡，或積年不饑。昭王處以單綃華幄，飲以 之
膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞台，乃召二人來側。時香風噔起，徘徊翔舞，殆不自支，王以
纓縷拂之，二人皆舞。容冶妖麗，靡于翔鸞，而歌聲輕 。乃使女伶代唱，其曲清響流韻，
雖飄梁動塵，未足加焉。其舞一名縈塵，言其體輕，與塵相亂；次曰集羽，言其婉轉，若羽
毛之從風也；末曰旋懷，言其支體緬曼，若入懷袖也。乃設麟文之席，散華蕪之香。香出波
弋國，浸地則土石皆香；著朽木腐草，莫不蔚茂；以薰枯骨，則肌肉皆生。以屑鋪地，厚四
五尺，使二人舞其上，彌日無跡，體輕故也。時有白鸞孤翔，餃千睫 ， 于空中，自生花
實，落地即生根葉，一歲百獲，一睫滿車，故曰盈車嘉 。麟文者，錯雜眾寶以為席也，皆
為雲霞麟鳳之狀，昭王復以衣袖麾之，舞者皆止，昭王知為神異，處于崇霞之台，設枕席以
寢宴，遣人以衛之。王好神仙之術，故玄天之女，托形作二人。昭王之末，莫知所在，或游
于江漢。或在伊洛之濱，遍行天下，乍近乍遠也。（出《王子年拾遺》）
燕昭王登上王位的第二年，廣延國來進獻兩個善于跳舞的人，一個名叫旋波，一個名叫
提謨。這兩個人都細皮嫩肉，體態輕盈，氣息芳香，姿態柔美而又賢淑美貌，風華絕代無與
倫比。兩個女子有時走路既無身影也無足跡，有時常年不饑。昭王用單薄的絲綢制成華麗的
篷帳給她們住，拿似玉的美石之膏給她們喝，拿丹泉的粟米給她們吃。昭王登上崇霞台，就
召二人來陪伴。這時香風吹起，徘徊飛舞，幾乎不能自支，昭王用纓縷拂了一下，二女就都
跳起舞來。她們容顏妖艷嫵媚，華麗勝于翔鸞，而且歌聲輕 。昭王就讓女伶代唱，那個曲
調清脆響亮，和諧的聲音如潺潺流水，即使用繞梁驚塵來比擬，也不能算過分。她們的舞
蹈，一個節目叫縈塵，指的是她們的體質輕，可與飛塵相混；其次叫作集羽，指的是她們的
舞姿婉轉，象羽毛隨風飄動；最後一個舞蹈名叫旋懷，指的是她們的肢體細美，好象能攬入
懷中裝進袖內。昭王于是擺設麟文之席，散發華蕪之香。這種香出自波弋國，滴落地上，土
石都香；灑到朽木腐草之上，草木無不茂盛，用它來薰枯骨，肌肉就都生長出來。就用碎末
鋪地，厚四五尺，讓二人在上面跳舞，跳了一整天，地上也沒有痕跡，這是因為她們體輕的
緣故啊。這時有只白鸞孤飛，餃著千睫嘉禾，嘉禾在空中自動開花結果實，落到地上就生出
根和葉子，一年收獲百次，一根睫就裝滿一車，所以叫做盈車嘉穗。麟文，就是把眾多寶貝
錯雜起來用它作成席，都形成雲霞麟鳳的形狀，昭王又把衣袖揮動了一下，跳舞的人都停止
下來，昭王知道兩個女子是神異之人，就讓她們住在崇霞台，安設枕席來睡覺宴樂，並派人
守衛她們。昭王喜好神仙之術，所以玄天二女托形化作二人。昭王末年，沒有人知道這兩個
女子在哪里，她們有時在江漢一帶，有時在伊洛之濱，走遍了天下，有時走得近，有時走得
遠。
