李德裕 齊州僧 抱玉師 束草師 惠寬 素和尚 懷信 佛陀薩
興元上座 趙蕾 懷浚 智者禪師 法本
李德裕 唐相國李德裕為太子少保分司東都，嘗召一僧，問己之休咎。僧曰︰“非立可知。願結
壇設佛像。”僧居其中，凡三日。謂公曰︰“公災戾未已，當萬里南去耳。”公大怒，叱
之。明日，又召其僧問焉，慮所見未仔細，請更觀之。即又結壇三日，告公曰︰“南行之
期，不旬月矣。不可逃。”公益不樂，且曰︰“然則吾師何以明其不妄耶？”僧曰︰“願陳
目前事為驗，庶表某之不誣也。”公曰︰“果有說也。”即指其地曰︰“此下有石函，請發
之。”即命窮其下數尺，果得石函，啟之亦無睹焉。公異而稍信之，因問︰“南去誠不免
矣？然乃遂不還乎？”僧曰︰“當還耳。”公訊其事，對曰︰“相國平生當食萬羊，今食九
千五百矣。所以當還者，未盡五百羊耳。”公慘然而嘆曰︰“吾師果至人。且我元和十三
年，為丞相張公從事于北都，嘗夢行于晉山，見山上盡目皆羊，有牧者十數，迎拜我。我因
問牧者，牧者曰︰‘此侍御平生所食羊。’吾嘗記此夢，不泄于人。今者果如師之說耶，乃
知陰騭固不誣也。”後旬日，振武節度使米暨遣使致書于公，且饋五百羊。公大驚，即召告
其事。僧嘆曰︰“萬羊將滿，公其不還乎！”公曰︰“吾不食之，亦可免耶。”曰︰“羊至
此，已為相國所有。”公戚然。旬日，貶潮州司馬，連貶涯州司戶。竟沒于荒裔也。（出
《宣室志》）
唐朝宰相李德裕在任太子少保分管東都洛陽時。曾經召見一位僧人，讓他佔卜自身吉
凶。僧人說︰“這不是馬上就能知道的。我要設立祭壇和佛像，才能觀察出來。”祭壇設好
後，僧人居于其中，一共過了三天，他對李公說︰“你的災難還沒有結束，你要到萬里之遙
的南方去。”李公大怒，大聲地呵叱了他一頓。第二天，他又召見這位僧人問卜，對他說︰
“我擔心你昨天看得不仔細，今天請你重新觀察一下。”于是又設祭壇觀察了三天，僧人告
訴李公道︰“你離南行的日期，不足一個月了。這是逃脫不了的。”李公更為不高興，並且
質問道︰“然而，師父怎麼能夠證明你說的話不是隨便胡說的呢？”僧人說︰“我可以說件
眼前的事作為驗證，略微表示一下我的話絕非欺人之談。”李公說︰“你果然有說詞呀！”
僧人當即指著一個地方說︰“這下面有只石盒子，請你挖開看看。”李公立即命人往下挖了
幾尺深，果然挖出一只石盒子，打開盒子什麼也沒看見。李公有些驚異，對他的話有點相信
了，于是便問道︰“到南方去看來確定是免不了的事了，然而去了之後就回不來嗎？”僧人
說︰“能回來的。”李公詢問他這是怎麼回事，僧人對他說︰“相國平生應當吃一萬只羊，
現在吃了九千五百只了。說你能夠回來的理由，就是因為還差五百只羊而已。”相國傷心地
嘆道︰“師父果然是個了不起的人呀！我在元和十三年，在北都為張丞相從事時，曾夢到正
在晉山走路，看見山上滿眼都是羊，有十幾個牧羊人迎著我施禮，我就詢問他們，牧羊人
說︰‘我們在這里放牧的，就是您平生所吃的羊’我過去一直記著這個夢，沒有向別人透露
過。今天果然像師父說的一樣呀。由此便知陰德之事確實不是騙人的。”過了十天，振武節
度使米暨派人給相國送書信，並且贈給他五百只羊。李相國大為吃驚，立即召見僧人告訴了
他這件事。僧人嘆道︰“一萬只羊要夠數了，相國公南行可要回不來了！”李相國說︰“我
不食這些羊，也是可以避免的嘛。”僧人說︰“羊即到這里，就已為相國所有。”李相國非
常愁悶。第十天，李相國被貶為潮州司馬。接著又貶為崖州司戶。最終死在荒涼的邊遠地區。
齊州僧 史論在齊州時，出獵至一縣界。憩蘭若中，覺桃香異常，訪其僧。僧不及隱。言近有一
人，施二桃，因從經案下取出，獻論。大如飯碗。論時饑，盡食之。核大如雞卵。論因詰其
所自，僧笑曰︰“向實謬言之。此桃去此十余里，道路危險。貧道偶行腳見之，覺異，因掇
數枚。”論曰︰“願去騎從，與和尚偕往。”僧不得已，導論出荒榛中。經五里許，抵一
水。僧曰︰“恐中丞不能渡此。”論志訣往，乃依僧解衣，載之而浮。登岸，又經西北，涉
二水，上山越澗，數里至一處。奇泉怪石，非人境也。有桃數百株，枝干掃地，高二三尺，
其香破鼻。論與僧各食一串，腹飽矣。論解衣，將盡力包之。僧曰︰“此域靈境，不可多
取。貧道常听長老說︰“昔有人亦嘗至此，懷五六枚，迷不得出！”論亦疑僧（僧原作生，
據明抄本改）非常，取兩顆而返。僧切戒論不言。論至州，使召僧，僧已逝矣。（出《酉陽
雜俎》）
史論在齊州的時候，出外打獵走到一個縣的邊界。他在一座寺廟里歇息，聞到一股非常
香的桃子味，便問這里的僧人。僧人來不及隱瞞。就說附近有個人施舍給他兩枚桃子，于是
便從經案下面拿出來獻給了史論。桃子大如飯碗。史論當時餓了，把桃子全吃了。桃核像雞
蛋那樣大。吃完之後，史論詳細盤問桃子的來歷，僧人笑著說︰“剛才我說的，其實是假
話。這桃子離此地十多里遠，道路又很危險。貧道偶然間走到那里看見了，覺得奇異，于是
摘了幾個。”史論說︰“我願扔下馬與隨從人員，跟和尚一起去。”僧人不得已，只好帶他
去。他們穿過灌木叢，走了五里左右，到了一條河邊，僧人說︰“史中丞恐怕不能渡過這條
河。”史論堅決要過，便依照僧人的樣子脫掉衣服，用手舉著衣服游了過去。上岸後，又經
西北方向，涉過兩條河，爬山越澗，走了好幾里，來到一個地方，只見到處是奇泉怪石，與
人間大不一樣。這里有幾百棵桃樹，枝條垂到地上，樹高只有二三尺，散發著沖鼻的香味。
史論與僧人各吃了一串，肚子便飽了。史論脫下衣服，想盡量多包幾個，僧人說︰“這個地
方是仙境，不可多拿。貧道常听方丈說，過去有人也曾到過這里，帶了五六枚桃子，結果迷
路出不去了。”史論也懷疑僧人不是尋常人，只拿了兩顆就往回走。僧人極力勸誡史論，回
去之後不要跟任何人說起此事。史論回到齊州後，派人去叫僧人來，僧人卻已經消失了。
抱玉師 抱玉師以道行聞，居長安中，師而事者千數。每夕獨處一室，闔戶撤燭。嘗有僧于門隙
視之，見有慶雲自口中出。後年九十卒，時方大暑，而其尸無萎敗。唐宰相第五琦與師善，
及卒，來治喪。將以香乳灌其口，已而有祥光自口出，晃然四照。公甚奇之。或曰。佛有慶
祥光，今抱玉師有之，真佛矣。（出《宣室志》）
抱玉禪師以道行高深聞名于世，住在長安城內，拜他為師的門人弟子數以千計。每天夜
晚他獨處一室，關著門窗不點燈燭。曾有個僧人從門縫里去看他，見有一片祥雲從他的嘴里
飄了出來。抱玉師後來在九十歲時去世，當時正是盛夏酷暑，但他的尸體一點也不腐敗。唐
朝宰相府中的第五琦與抱玉師關系密切，抱玉師去世時第五琦前來吊喪。他用香奶汁往抱玉
師的嘴里灌，灌完之後，見有祥光從嘴里射出來，明晃晃地照射著四面。第五琦非常驚奇。
有人說，佛的嘴里就有祥慶之光，如今抱玉師也有這種光，可見他是真佛。
束草師 長安平康坊菩提寺，先有僧，不言姓名，常負束 ，坐臥于于寺西廊下，不肯住院，經
數年。寺綱維或勸其住房。曰︰“爾厭我耶？”其夕，遂以束 焚身。至明，唯灰燼耳，無
血 之臭。眾方知為異人，遂塑灰為僧于佛殿上。世號為束草師。（出《酉陽雜俎》）
長安平康坊菩提寺里，原先有個僧人，自己從來不說姓名，常常背著一捆川芎，整天呆
在寺廟西面的廊檐下，不願住在寺院里，就這樣一連過了好幾年。寺院里有個管事的和尚勸
他到僧房里去住，他卻說︰“你們這樣厭惡我嗎？”那天夜晚，他便用那捆川芎把自己燒化
了，到天亮時，只剩下一堆灰燼，沒有半點血腥味。眾人這才知道他是個異人，便用他燒剩
的灰塑了他的像，供在佛殿上。世人稱他為束草師。
惠 寬 綿州靜慧寺僧惠寬，先時年六歲，隨父設黃 齋。眾禮石天尊像。惠寬時在，不肯禮，
曰︰“禮則石像遂倒，不勝致也。”既禮而天尊像果倒，腰已折矣。後出家在寺。寺近池，
人多撲魚為業。惠寬與受戒，且曰︰“爾輩不當以此為給，吾能令汝所得，不失于舊。”因
指其池畔，盡生菌蕈。魚人采之，省力得利。後人呼為和尚蕈也。（出《成都記》）
綿州靜慧寺僧人惠寬，當年他僅六歲的時候，跟隨父親擺設道教的齋場。人們信奉道
教，都給天尊的石像施禮。惠寬當時在場，卻不肯施禮，他說︰“我若施禮，石像就會倒
了，弄得不可收拾。”他施禮之後，天尊的石像果然倒下，腰已經摔折了。惠寬後來出家住
進了寺院。寺院附近有個池塘，許多人在池塘捕魚為業。惠寬給他們講解佛教戒規，讓他們
受戒，不要殺生，並且說︰“你們不要以捕魚的收入維持生活，我能讓你們所得的收入不低
于捕魚。”于是用手指了指池畔，池畔頓時生滿了香菇。漁民都去采磨菇，與捕魚相比，即
省力氣又能多賣錢，後來，人們稱這種蘑為和尚蘑。
素和尚 長安興善寺素和尚院庭有青桐數株，皆素之手植。唐元和中，卿相多游此院。桐至夏有
汗，污人衣如 脂，不可浣。昭國鄭相，嘗與丞郎數人避暑，惡其汗，渭素曰︰“弟子為和
尚伐此桐，各植一松也。”及暮，素戲祝樹曰︰“我種汝二十余年，汝以汗為人所惡，來歲
若復有汗，我必薪之。”自是無汗矣。素公不出院，轉法華經三萬七千部。夜常有狼子听
經。齋時，有烏鵲就案（酉陽雜俎續五案作掌）取食。長慶初，有僧玄幽題此院詩雲︰“三
萬華經三十春，半生不蹋院門塵。”當時以為佳句也。（出《酉陽雜俎》）
長安興善寺素和尚的庭院里有幾棵青桐樹，都是素和尚親手栽植的。唐憲宗元和年間，
朝廷的卿相們經常到這座院里游覽。青桐樹每到夏天就往外淌汗，沾到人的衣服上就像車上
的潤滑油一樣，沒法洗掉，昭國鄭相曾與丞郎數人來這里避暑，因為厭惡青桐樹上的汗，便
對素和尚說︰“弟子給和尚把這幾棵青桐伐掉算了，伐一棵青桐就給你栽一棵松樹。”到天
黑時，素和尚開玩笑對青桐樹說︰“我種了你二十多年了，你因為流汗被別人所厭惡。明年
如果再有汗，我一定把你當木柴燒。”從此之後，這幾棵青桐樹就不再淌汗了。素和尚從不
出院門，整年坐在屋里抄經書，共抄寫《法華經》三萬七千部。夜里經常有狼來听他讀經。
吃飯時常有烏鴉與喜鵲飛到桌子上啄取食物。唐穆宗長慶初年，有位僧人玄幽給這個庭院題
的詩道︰“三萬華經三十春，半生不踏院門塵。”當時的人認為這兩句詩是佳句。
懷 信 揚州西靈塔，中國之尤峻峙者。唐武宗末，拆寺之前一年，有淮南詞客劉隱之薄游明
州。夢中如泛海，見塔東渡海。時見門僧懷信居塔三層，憑欄與隱之言曰︰“暫送塔過東
海，旬日而還。”數日，隱之歸揚州，即訪懷信。信曰︰“記海上相見時否？”隱之了然省
記。數夕後，天火焚塔俱盡，白雨如瀉，旁有草堂，一無所損。（出《獨異志》）
揚州的西靈塔是中國最高的佛塔。唐武宗末年，在拆毀寺廟的頭一年，淮南有個詞客劉
隱之，到明州去旅游，夢到自己好像在漂洋過海，看見西靈塔正在泛海東渡。同時看到守護
寺塔大門的僧人懷信正在第三層塔上，靠著塔上的欄桿與劉隱之說道︰“我現在暫時護送寺
塔渡過東海，十天後再返回來。”過了幾天，劉隱之從明州回到揚州，立即去訪問懷信。懷
信說︰“你還記得在海上與你相見時的情況不？”劉隱之豁然想了起來。幾天之後，突然起
火把塔燒光了，塔上的白灰以及瓦礫像大雨一樣落下來，塔旁的草房卻一點也沒有損壞。
佛陀薩 有佛陀薩者，其籍編于岐陽法門寺。自言姓佛氏，陀薩其名也。常獨行岐隴間，衣黃持
錫。年雖老，然其貌類童 。好揚言于衢中，或詬辱群僧。僧皆怒焉。其資膳裘 ，俱乞于
里人。里人憐其愚，厚與衣食，以故資用獨饒于群僧。陀薩亦轉均于里中窮餓者焉，里人益
憐其心。開成五年夏六月，陀薩召里中民告曰︰“我今夕死矣，汝為吾塔瘞其尸。”果端坐
而卒。于是里中之人，建塔于岐陽之西岡上，漆其尸而瘞焉。後月余，或視其首，發僅寸
余，弟子即剃去。已而又生，里人大異，遂扃其戶，竟不開焉。（出《宣室志》）
有個叫佛陀薩的僧人，他的名籍編在岐陽法門寺。他自己說是姓佛，陀薩是他的名字。
他常常一個人在岐陽的鄉村行乞，穿的是道教徒常穿的黃衣服，手里拿著佛僧離不了的錫
杖。年紀雖然老了，然而相貌就像不懂事的孩子一樣。他喜歡在大庭廣眾之中大聲說話，或
者辱罵其他僧人。僧人對他又氣又恨。他的吃喝穿戴都是跟鄉里人乞討來的。鄉里人可憐他
愚呆，格外多給他衣食，所以他的費用比其他僧人都富裕。佛陀薩也把自己寬裕的東西勻給
鄉里的窮苦人，鄉里人于是更喜愛他的善良心腸。開成五年夏季六月，陀薩召集起鄉里人，
告訴他們說︰“我今晚上就要死了，你們要為我建一座塔，把我的尸體葬在里面。”到了晚
上，他果然端坐著死去了。鄉里人于是在岐陽的西山崗建起佛塔，把他的遺體安葬在里面。
一個多月之後，有人看到他的頭發長出一寸多長，弟子們便去剃掉了。剃完之後又長了出
來，鄉里人大為驚異，便把塔門鎖住了，再也打不開。
興元上座 興元縣西墅有蘭若，上座僧常飲酒食肉，群輩皆效焉。一旦多作大餅，招群徒眾，入尸
林。以餅裹腐尸肉而食，數啖不已。眾僧掩鼻而走。上座曰︰“汝等能食此肉，方可食諸
肉。”自此緇徒因成精進也。（出《雲溪友議》）
興元縣西郊有座寺廟，上座僧人常常喝酒吃肉，下面的許多僧人都跟著效仿。有一天早
上寺廟里做了許多大餅，上座僧人招呼著一群門徒，走進了專門停放尸體的山林。他用大餅
包著腐尸的肉吃，一塊一塊地吃起來沒完。僧人們一個個捂起鼻子就跑。上座僧卻說︰“你
們只有能吃此肉，才能吃其他的肉。”從此以後，佛教徒因為能吃此物更修行精深了。
趙 蕃 唐國子祭酒趙蕃，大和七年為南宮郎。忽一日，有僧乞食于門且謂，其家僮曰︰“吾願
見趙公。可乎？”家僮告蕃，蕃即命延入與坐。僧乃曰︰“君將有憂，然亦可禳去。”蕃即
拜而祈之。僧曰︰“遺我裁刀一千五百、庶可脫君之禍。不然，未旬日，當為東南一郡
耳。”蕃許之，約來日就送焉，且訪其名暨所居。僧曰︰“吾居青龍寺，法安其名也。”言
已遂去。明日，蕃即辦送之。使者至寺，以物色訪群僧，僧皆不類。且詢法安師所止，周遍
院宇，無影響蹤跡。後數日，蕃出為袁州刺史。（出《宣室志》）
唐朝國子祭酒趙蕃，文宗大和七年時任南宮郎。一天，忽然有個僧人到他門前討飯，並
且對僮僕說︰“我要見見你家趙公。可以嗎？”僮僕報告了趙蕃，趙蕃就讓把僧人領進屋，
又讓他坐下。僧人說︰“你要面臨憂患，但這憂患也是可以消除的。”趙蕃急忙施禮祈求消
除之法，僧人說︰“送給我一千五百把剪刀，說不上就能解除你的禍患。不然，你要離開朝
廷而去東南一個郡任職。”趙蕃答應了他，約定明天把剪刀送去，並且詢問僧人的名字與住
所，僧人說︰“我住在青龍寺，法安是我的名字。”說完他就走了。第二天，趙蕃就備齊了
剪刀派人給送去。使者到了青龍寺時，根據相貌在僧人群里查找法安，僧人們一個個都不
像。他便詢問法安師父在什麼地方。全寺廟都找遍了，也沒見到法安的音訊和蹤跡。過了幾
天，趙蕃離開京城出任袁州刺史。
懷 浚 秭歸郡草聖僧懷浚者，不知何處人。唐乾寧初到彼，知來藏往，皆有神驗。愛草書，或
經、或釋、或老，至于歌詩鄙瑣之言，靡不集其筆端。與之語，即阿唯而已，里人以神聖待
之。刺史于公以其惑眾，系而詰之。乃以詩代通狀曰︰“家在閩川西復西，其中歲歲有鶯
啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。”又詰之，復有詩曰︰“家住閩川東復東，其中歲
歲有花紅。而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。”郡牧異而釋之。詳其詩意，似在海中，得
非杯渡之流乎？行旅經過，必維舟而禮謁，告其吉凶，唯書三五行，終不明言，事往果驗。
荊南大校周崇賓謁之，書字遺之曰︰“付皇都勘。”爾後入貢，因王師南討，遂縶于南府，
竟就戮也。押衙孫道能謁之，書字曰︰“付竹林寺。”其年物故，營葬乃古竹林寺基也。皇
甫鉉知州，乃畫一人荷校，一女子在旁。後為娶民家女遭訟，錮身入府。波斯穆昭嗣幼好藥
術，隨其父謁之，乃畫一道士乘雲把胡盧，書雲︰“指揮使高牒衙推。”穆生後以醫藥有
效，南平王高從誨與巾裹，攝府衙推。王師伐荊州，師寄南平王詩雲︰“馬頭漸入揚州路。
親眷應須洗眼看。”是歲輸誠淮海，獲解重圍。其他不可殫記。或一日，題庭前芭蕉葉上
雲︰“今日還債。幸州縣無更勘窮。”來日為人所害，尸首宛然，刺史高公為之荼毗之。
（出《北夢瑣言》）
秭歸郡草聖僧人懷浚，不知是什麼地方人，唐昭宗乾寧初年到了秭歸。他能預測未來的
事情，每次都像神靈一樣準確。愛好草書，對于儒教、佛教、道教等思想學說，乃至于詩
歌、筆記、小說等文字，無不廣泛涉獵，都能駕馭運用。別人跟他說話時，他只是哼哼哈哈
而已。鄉里人都把他當做神人聖人看待。秭歸刺史于公以“惑眾”之罪名把他綁了去審問，
他用詩歌代替狀子道︰“家在閩川西復西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼
處啼。”又一次審問他，他又用詩回答道︰“家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在
紅花處，花在舊時紅處紅。”郡守以為他是異人，就把他釋放了。推究他的那兩首詩的含
義。似乎說的是在海中的事，懷浚莫非是杯渡之流嗎？過路的行人在路過此地時，必定泊船
停車前去訪問他。他在告訴人家吉凶之事時，只寫幾句文字，一直不明說。事過之後，往往
都能應驗。荊南大校尉周崇賓訪向他時，他寫了幾個字送給他，這幾個字是︰“付皇都
勘”。爾後氏入朝進貢，因為朝廷軍隊南下討伐，周崇賓被拘囚在南府，終于被殺死了。押
衙孫道能訪向他時，他寫的幾個字是︰“付竹林寺”。這年孫道能死了，安葬的地點就是過
去一座竹林寺的舊址。皇甫鉉知州訪問他時，他畫了一個人帶著枷，有一女子在旁邊。後來
皇甫鉉因為娶了民家女子一事吃了官司，被關押在官府里。波斯人穆昭嗣年幼時愛好制藥的
技術，跟著父親去訪問懷浚時，懷浚畫了一個道士手把胡盧坐在雲端，並在畫上題字道︰
“指揮使高牒衙推。”穆昭嗣後來因為藥做得好，很有療效，南平王高從海給一套官服，讓
他統攝府內衙推。南平王出師討伐荊州時，懷浚師寄給南平王兩句詩︰“馬頭漸入揚州路，
親眷應須洗眼前。”這一年南平王輸誠于淮海，才得以解脫了重圍。類似的例子很多，其他
的就不能一件件都寫在這里了。有一天，懷浚在院子內的芭蕉葉上題寫道︰“今日還債。”
因為州縣之中沒有比他更貧窮的，所以當天並沒人殺害他。後來有一天被人害死了，尸體就
象活著時一樣，表情很自然，刺史高公將他遺體火化了。
智者禪師 唐越州山陰縣有智禪師。院內有池，恆贖生以放之。有一鼉，長三尺，恆食其魚。禪師
患之，取鼉送向禹王廟前池中。至夜還來。禪師咒之曰︰“汝勿食我魚，即從汝在此。”鼉
于是出外放糞，皆是青泥。禪師每至池上，喚鼉即出，于師前伏地。經數十年，漸長七八
尺。禪師亡後，鼉亦不復見。（出《朝野僉載》）
唐代，越州山陰縣有個智禪師。寺廟院里有個池塘，他經常贖回被人撲撈的生物放到池
塘里。池塘里有一只大鱷魚，有三尺長，總吃池塘里的魚。禪師把它當作禍患，便把它送到
禹王廟前面的池塘里去了。到了夜晚，這只大鱷魚又自己回來了。禪師對它詛咒道︰“你不
吃我的魚，就隨你呆在這里。”從此，鱷魚到池塘外面排糞時，排出的全是黑泥。禪師到池
邊一召喚它就爬上來，趴在禪師面前。過了幾十年，這只鱷魚慢慢長到七八尺長。禪師去世
後，鱷魚也看不到了。
法 本 晉天福中，考功員外趙洙言︰近日有僧自相州來。雲︰“貧道于襄州禪院內與一僧名法
本同過夏，朝昏共處，心地相洽。法本常言曰︰‘貧道于相州西山中住持竹林寺，寺前有石
柱。他日有暇，請必相訪。’”其僧追念此言，因往彼尋訪。洎至山下村中，投一蘭若寄
宿。問其村僧曰，此去竹林寺近遠。僧乃遙指孤峰之側曰︰“彼處是也。古老相傳，昔聖賢
所居之地。今則但有名存焉，故無院舍。”僧疑之，詰朝而往。既至竹林叢中，果有石柱，
罔然不知其涯㓻A５狽 玖儔鷦疲骸暗 燮渲 醇 淙恕！逼瀋 艘孕 瓤壑 Ｄ朔 br />
雨四起，咫尺莫窺。俄然耳目豁開，樓台對峙，身在山門之下。逡巡，法本自內而出，見之
甚喜，問南中之舊事。乃引其僧，度重門，升秘殿，參其尊宿。尊宿問其故，法本雲︰“早
年相州同過夏，期此相訪，故及山門也。”尊宿曰︰“可飯後請出，在此無座位。”食畢，
法本送至山門相別。既而天地昏暗，不知所進。頃之，宛在竹叢中石柱之側，余並莫睹。即
知聖賢之在世，隱顯難涯，豈金粟如來獨能化見者乎。（出《玉堂閑話》）
晉朝天福年間，考功員外趙洙說，近日有個僧人從相州來到京城，對他說︰“貧道在襄
州禪院里與一個叫法本的僧人一起避暑，朝夕共處，情投意合。法本經常說︰‘貧道在相州
西山中住持竹林寺，寺前有石柱。他日有閑暇時，請你一定去訪向我。’”這位僧人一直惦
記著法本的話，便去相州尋訪法本。他到了相州西山下的村莊，在一座寺廟里寄宿。他問村
里的僧人，去竹林寺還有多遠。村中僧人指著遠處孤峰的側面說︰“那個地方就是竹林寺。
自古以來代代相傳，說那個地方是從前聖賢所居之地。但是現在只保留下竹林寺的名稱，並
沒有寺院房舍。”這位僧人表示懷疑，第二天一早就朝那里走去。走到竹林叢中，果然看到
有石柱，但除了石柱之外，再也看不到可供找尋的標志。他想起法本臨別時說過，只要敲上
石柱就能見到他本人，于是就用手中的小錫杖敲了石柱幾下。頓時風雨四起，眼前漆黑一
團，咫尺之內都看不見東西。眨眼之間又豁然開朗，耳目為之一新，只見樓台雙雙聳立，自
己就站在寺廟的山門跟前。不大一會兒，法本從寺內走了出來，兩人相見十分高興，又問起
當初在襄州相處時的往事，然後就領著這位僧人穿過重門，走上秘殿，參見法本的老前輩。
老前輩詢問法本為什麼領進這位僧人來，法本說︰“早年在相州一起避暑時，約他來此訪問
我，所以他才來到山門下的。”老人家說︰“請他吃過飯後就出去吧。在這里沒有他的座
位。”吃完飯後，法本送他到山門。于是兩人相別。他與法本剛剛分手，就見眼前天昏地
暗，不知該往哪里走。轉眼之間，他已站在竹林叢中石柱旁邊，剛才看到的一切全不見了。
由此可知，古代聖賢在世間是存在的，只不過他們的存在或隱或顯很難辨清而已；豈止像金
粟如來等能夠化身而出現在世上呢！
