狗國 南蠻 縛婦民 南海人 日南 拘彌國 南詔 獠婦
南中僧 番禺 嶺南女工 芋羹 蜜唧 南州
狗國
陵州刺史周遇不茹葷血，嘗語劉恂雲，頃年自青杜（明抄本“杜”作“社”）之海，歸閩，遭惡風，飄五日夜，不知行幾千里也，凡歷六國。第一狗國，同船有新羅，雲是狗國。逡巡，果見如人裸形，抱狗而出，見船驚走。又經毛（“毛”原作“七”，據許本改）人國，形小，皆被發蔽（“蔽”字原在“毛”字下，據明抄本移上）面，身有毛如 。又到野叉國，船抵暗石而損，遂般人物上岸。伺潮落，閣船而修之。初不知在此國，有數人同入深林采野蔬，忽為野叉所逐，一人被擒。余人驚走。回顧，見數輩野叉，同食所得之人，同舟者驚怖無計。頃刻，有百余野叉，皆赤發裸形，呀口怒目而至。有執木槍者。有雌而挾子者。篙工賈客五十余人，遂齊將弓弩槍劍以敵之，果射倒二野叉，即舁拽明嘯而遁。既去，遂伐木下寨，以防再來。野叉畏弩，亦不復至。駐兩日，修船方畢，隨風而逝。又經大人國，其人悉長大而野，見船上鼓噪，即驚走不出。又經流虯國，其國人⼳麼，一概皆服麻布而有禮，競將食物，求易釘鐵。新羅客亦半譯其語，遣客速過，言此國遇華人飄泛至者，慮有災禍。既而又行，經小人國，其人裸形，小如五六歲兒。船人食盡，遂相率尋其巢穴。俄頃，果見捕得三四十枚以歸，烹而充食。後行兩日，遇一洲島而取水，忽有群山羊，見人但聳視，都不驚避，既肥且偉。初疑島上有人牧養，而又絕無人蹤，捕之，僅獲百口，皆食之。（出《嶺表錄異》）
【譯文】
陵州刺史周遇不吃葷血。曾對劉恂說，他前幾年從青杜入海回福建。踫到了猛烈的風，在海上漂浮，五天五夜，不知走了幾千里。共經過六個國家。第一個國家是狗國，同船的有新羅人，他說那是狗國。不一會兒，果然看見一個身體赤裸像人的動物，抱著狗出來了，但那東西看到船就驚慌地逃跑了。又經過毛人國。那個國的人，形體很小，頭發披散著，遮住了臉，身體有毛像長尾巴猴。又到了野叉國。當時船觸了暗礁，因而受損。便連人帶物都到了岸上，等候落潮船擱淺時好修理。開頭不知道是在野叉國，有幾個人就一塊進入茂密的樹林中采野菜，忽然被野叉追趕。有一個人被抓住了。其余的人都驚慌地逃走了。回頭看時，看到幾個野叉，正在一同吃那被抓住的人。同船的人很驚恐，但又束手無策。不一會兒，有一百多野叉，都是紅頭發，光著身子，張著口，瞪著憤怒的眼楮來了。有拿木槍的，有雌性帶著孩子的。于是駕船的人、做買賣的人共五十多人，一齊拿著弓、弩、槍、劍來抵御它們。果然射倒了兩個野叉，它們馬上拽著被射倒的野叉，呼嘯著逃走了。野叉走了以後，船上的人便伐樹修柵欄，防備它們再來。野叉害怕弓弩，就不敢再來了。停了兩天，船剛修理好，就順著風又漂走了。他們後來又經過了大人國，那國的人全都高大野蠻，但看見船上的人向他們大聲叫嚷，便立即驚慌地逃走不回來。又經過流虯國。那兒的人很小，全都穿著麻布衣服而又很有禮貌。爭先恐後地拿著食物要求換釘子和鐵器，新羅客人也只能把流虯人的話翻譯過來一半，他讓旅客們趕快走，說這個國的人如果遇到漂流過來的華人，就憂慮會有災禍出現。不久又開始走，途經小人國，那國中的人都光著身子，小得像五六歲的小孩。船上的人食物吃光了，便互相帶領著一塊去尋找小人的窩。不一會，果然捉到三四十個回來了，于是煮了充饑。此後又走了兩天，踫到了水中的一個島，便上去弄些淡水。忽然看見有一群山羊，見了人只是高高地聳起脖子看著，並不驚慌躲避。這些山羊又肥又大，開頭疑心是島上有人放養的。但島上沒有一點人的蹤跡，于是就抓它們。只抓到百來只，把它們都吃掉了。
南蠻
南道之酋豪多選鵝之細毛，夾以布帛，絮而為被，復縱橫納之，其溫柔不下于挾纊也。俗雲，鵝毛柔暖而性冷，偏宜覆嬰兒，闢驚癇也。（出《嶺表錄異》）
【譯文】
南方各道的酋長有不少人選擇鵝的細羽毛，夾在布帛之間，把它當作綿絮做成被，再用線粗粗地橫豎縫幾道道。這種被子溫暖柔軟不亞于套了絲絮的被。人們都說，鵝毛柔軟暖和屬涼性，適合給小孩蓋，可以避免小孩受驚嚇或得癲癇病。
縛婦民
縛婦民喜他室女者，率少年持白梃，往趨墟路值之。俟過，即共擒縛歸。一二月，與其妻首罪。俗謂之縛婦也。（出《南海異事》）
【譯文】
縛婦民中的男子如果喜歡上別人家女子，就領著少年拿著棍子，去往趕集的路上等著，等女人經過時，就一塊抓住她弄回來。過一兩個月，就與他搶來的妻子一起去自首服罪。所以人們把這個民族稱為縛婦民。
南海人
南海男子女人皆縝發。每沐，以灰投流水中，就水以沐，以彘膏其發。至五六月，稻禾熟，民盡髡蠰于市。既髡，復取彘膏涂，來歲五六月，又可蠰。（出《南海異事》）
又 南海解牛，多女人，謂之屠婆屠娘。皆縛牛于大木，執刀以數罪︰某時牽若耕，不得前；某時乘若渡水，不時行，今何免死耶？以策舉頸，揮刀斬之。（出《南海異事》）
南海貧民妻方孕，則詣富室，指腹以賣之，俗謂指腹賣。或己子未勝衣，鄰之子稍可賣，往貸取以蠰，折杖以識其短長，俟己子長與杖等，即償貸者。蠰男女如糞壤，父子兩不戚戚。（出《南海異事》）
【譯文】
南海的男子和女人都是黑頭發。他們每次洗頭時，把灰扔到流水里，就用這水來洗，洗完後再涂豬油潤澤頭發。到五六月時，稻子成熟時，百姓們都剃下自己的頭發在集市上出售。剃光了頭發後，再取豬油涂在頭上，到了來年五六月時，就又可以賣了。
又 南海殺牛的，大部分是女人，這種女人稱為屠婆屠娘。她們都是先把牛捆在大樹上，拿著刀列舉牛的罪狀︰某個時候牽你去耕地，你不往前走；某時騎你過水時，不按時走，現在怎麼能免死呢？用鞭子使牛抬起脖子來，刀一揮就把牛殺了。
南海貧窮的人的妻子正懷孕時，就到富人家去，指著肚子來賣孩子，一般稱作指腹賣。有的自己的孩子還太小，而鄰居家的孩子基本上可賣了，便去借來賣，折根棍子來記下所借孩子的高矮。等到自己的孩子長得跟當初折的棍子長度相等時，就把他償還給所借的人家。賣男賣女就如糞土一樣，父子雙方誰也不留戀誰。
日南
《天寶實錄》雲，日南廄山，連接不知幾千里，裸人所居，白民之後也。刺其胸前作花，有物如粉而紫色，畫其兩目下，去前二齒，以為美飾。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
《天寶實錄》上說，日南郡的廄山，連綿不斷，不知有幾千里長，是裸人居住的地方。裸人是白民的後代。他們在自己胸前刺上花，再用一種像粉而顏色發紫的顏料在兩只眼楮下面涂畫，還把兩個門牙去掉，以此作為美麗的裝飾。
拘彌國
順宗即位年，拘彌之國貢卻火雀，一雌一雄，履水珠，常堅冰，變晝草。其卻火雀，純黑，大小類燕，其聲清亮，不並尋常禽鳥，置于烈火中，而火自散。上嘉其異，遂盛于火精籠，懸于寢殿，夜則宮人並蠟炬燒之，終不能損其毛羽。履水珠，色黑類鐵，大如雞卵。其上鱗皴，其中有竅。雲將入江海，可長行洪波之上下。上始不謂之實，遂命善游者，以五色絲貫之，系之于左臂。毒龍畏之，遣入龍池，其人則步驟于波上，若在平地，亦潛于水中，良久復出，而遍體略無沾濕。上奇之，因以御饌賜使人。至長慶中，嬪御試弄于海池上，遂化為異龍，入于池內。俄而雲煙暴起，不復追討矣。常堅冰，雲其國有大凝山，其中有冰，千年不釋。及齎至京師，潔冷如故，雖盛暑赫日，終不消。嚼之，即與中國冰凍無異。變晝草，類芭蕉，可長數尺，而一睫千葉，樹之則百步內昏黑如夜。始藏于百寶匣，其上緘以胡畫。及上見而怒曰︰“背明向暗，此草何足貴也。”命並匣焚之于使前。使初不為樂，及退，謂鴻臚曰︰“本國以變晝為異，今皇帝以向暗為非，可謂明德矣。”（出《杜陽編》）
【譯文】
唐順宗即位那年，拘彌國進貢了一種卻火雞，一雌一雄，還有履水珠、常堅冰、變晝草。卻火雞是純黑色，大小像燕子，叫聲清脆響亮，不和平常的禽鳥在一起。把它放在烈火當中，火就自己散開。皇上夸獎它的奇異。于是把它裝在火精籠中，掛在寢殿里。夜晚宮人用幾支蠟燭並排燒它，但始終不能損傷它的羽毛。履水珠是黑色的，像鐵，珠子有雞蛋那麼大，表面有魚鱗似的皺痕，珠內有孔。說帶著它到江海上，能長距離地在巨浪的上面或下面行走。皇上起先不認為是真的，便命善于游泳的人，用五色的絲線穿入珠孔中，然後把它系在左臂上。毒龍見了害怕，就進入了龍池。于是那人就或快或慢地在水波上行走，好像在平地上一樣。有時也潛入水中，好久才出來，然而全身一點沾濕的地方也沒有。皇上對此感到奇怪，于是把皇帝吃的飯菜賞賜給那位使者。到了長慶年間，有個宮女拿著珠子在海池上玩，那珠便化成一條奇異的龍，進入池中。不一會雲煙猛烈升騰，珠子也就無處尋找了。關于常堅冰，使者說他們國里有座大凝山，那里面有冰，千年不化。等他們把冰帶到京師的時候，那塊冰仍然像原來那樣潔白冰冷，即使是在陽光燦爛的盛夏，也始終不融化。把它放在嘴里嚼嚼，覺得跟中國的冰沒有什麼兩樣。變晝草，有點像芭蕉，可以長到幾尺高，只有一根睫，葉子卻有上千，把它立起來則周圍百步以內黑得像夜晚。變晝草原來是藏在百寶匣里的，匣上是用胡人的畫封著的。等到皇帝見到後生氣地說︰“背離光明趨向黑暗，這棵草有什麼值得看重的！”便命令在使者面前連草帶匣一起燒掉。起先使者有不高興的表現，等到從朝廷退下以後，對接待外使的鴻臚卿說︰“我國把改變白晝看作奇異的事情，現在你們的皇上把趨向黑暗看作錯誤，這足以說是具備了完美的德性了。
南詔
南詔以十二月十六日，謂之星回節日，游于避風台，命清平官賦詩。驃信詩曰︰“避風善闡台，極目見藤越（鄰國之名也）。悲哉古與今，依然煙與月。自我居震旦（謂天子為震旦），翊衛類夔、契。伊昔經皇運，艱難仰忠烈。不覺歲雲暮，感極星回節。元昶（謂朕曰元。謂卿曰昶）同一心，子孫堪貽厥。”清平官趙叔達曰︰（謂詞臣為清平官）︰“法駕避星回，波羅毗勇猜（波羅虎也，毗勇野馬也。驃信昔年幸此，魯射野馬並虎）。河闊冰難合，地暖梅先開。下令俚柔洽（俚柔百姓也），獻 弄揀（國名）來。願將不才質，千載侍游台。”（出《玉溪編事》）
【譯文】
南詔國把十二月十六日稱為星回節。這一天國王到避風台游玩，命令清平官做詩。國王驃信的詩寫道︰“避風在善闡台上，極力遠望可以看到藤越國。可嘆啊古代和現在，仍然像煙霧和月亮。從我做了南詔國王以來，輔佐我的都像夔和契那樣盡心。從前經歷很大的變動，在艱難困苦中都是依靠著忠烈之臣。不知不覺一年又過去了，在這星回節到來之日不禁感慨很深。國王與大臣同心同德，相信事業就足以傳給子孫。”清平官趙叔達的詩︰“皇帝的車馬避風于星回節。不禁想起當年在此射死凶殘的野馬與老虎的事來。河寬冰難封嚴河面，土地轉暖梅花首先開放，皇命傳下，百姓一片和樂景象。弄揀國也獻上了禮物，我願以我不高的才能，永遠在供游玩的避風台這里侍候。”
獠婦 南方有獠婦，生子便起。其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛護，其孕婦疾皆生焉。其妻亦無所苦，炊爨樵甦自若。
又雲，越俗，其妻或誕子，經三日，便澡身于溪河。返，具糜以餉婿，婿擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為產翁。其顛倒有如此。（出《南楚新聞》）
【譯文】
南方的獠族婦女，她們剛生下孩子就下地干活，而她們的丈夫卻躺在床上，飲食完全和產婦一樣，稍不注意保護，產婦易得的那些病這個丈夫都能得上。產婦也沒有什麼痛苦的感覺，燒火、做飯、打柴、割草都像原來一樣。
又听說，越人的風俗，女人生了孩子以後，只過三天便到河水中洗澡，回到家後，做粥給丈夫吃。丈夫就圍著被抱著孩子坐在床上，稱作“產翁”。他們那里的夫妻顛倒竟達到了這種地步。
南中僧
南人率不信釋氏，雖有一二佛寺，吏課其為僧，以督責釋之土田及施財。間有一二僧，喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之為師郎。或有疾，以紙為圓錢，置佛像旁。或請僧設食，翌日，宰羊豕以啖之，目曰除齋。（出《投荒雜錄》）
又南中小郡，多無緇流。每宣德音，須假作僧道陪位。唐昭宗即位，柳韜為容廣宣告使，赦文到，下屬州。崖州自來無僧，皆（“皆”原作“家”，據明抄本改）臨事差攝。宣時，有一假僧不伏排位，太守王弘夫怪而問之。僧曰︰“役次未當，差遣編並，去歲已曾攝文宣王，今年又差作和尚。”見者莫不絕倒。（出《嶺表錄異》）
【譯文】
南方人都不相信佛教。僅有一二座佛寺。官吏考核寺中和尚的管理情況，以便處理寺屬田地及施舍來的財產。即使有一兩個和尚，也是喜歡擁抱媳婦又吃肉，住在家中，而對于誦經、祈禱、供養佛的事一點也不了解。當地人把女兒嫁給和尚，稱為“師郎”。有人得了病，就用紙剪成圓錢，放在佛像旁邊。有的請和尚陳設食物，于佛像前，第二天，殺羊殺豬來讓和尚吃，稱作“除齋”。
還有，嶺南的小郡，大多沒有僧徒。每當宣布皇帝恩詔時，就得找人假扮作和尚、道士陪位。唐昭宗登基做皇帝時，柳韜被任命為容州、廣州的宣告使。赦免的公文下來，而下屬州的崖州從來就沒有和尚，都是到時現找人代替。宣告時，有一個假和尚不明白他應在的位置，太守王弘夫感到奇怪，就問那個假和尚，假和尚回答說︰“排列的次序不妥當。差官瞎安排，去年讓我扮演文宣王孔子，今年又派我作和尚！”看的人無不笑得前仰後合。
番禺
廣州番禺縣常有部民諜訴雲，前夜亡失蔬圃，今認得在于某處，請縣宰判狀往取之。有北客駭其說，因詰之。民雲，海之淺水中有藻荇之屬，被風吹，沙與藻荇相雜。其根既浮，其沙或厚三五尺處，可以耕墾，或灌或圃故也。夜則被盜者盜之百余里外，若桴篾之乘流也。以是植蔬者，海上往往有之。（出《玉堂閑話》）
又 有在番禺逄端午，聞街中喧然，賣相思藥聲。訝笑觀之，乃老媼荷（“荷”原作“舊”，據明抄本改）揭山中異草，蠰于富婦人，為媚男藥，用此日采取為神。又雲，采鵲巢中，獲兩小石，號鵲枕，此日得之者佳。婦人遇之，有抽金簪解耳 而償其直者。（出《投荒錄》）
【譯文】
廣州番禺縣曾有百姓的訴狀上說︰“前一天晚上我丟失了一個菜園子，現在認出在某個地方，請縣令作出判決，好去要回來。”有個北方客人對這個說法感到很驚訝，便問那人，那個百姓說︰“海的淺水中有海藻荇菜之類的植物，被風吹過後，沙子就跟藻荇混雜到了一起，那根就浮了起來。那沙子有的地方三五尺厚，這地方就可開墾種植，有的地可以灌溉，有的可以作菜園子。可是夜間卻被小偷把它偷到一百多里外，就像竹木制的小船順水漂流一樣，因此種菜的，海上處處都有。”
又 有人在番禺正趕上了端午節，听到街上一片吵嚷聲，其中有賣相思藥的叫賣聲音，覺得奇怪，便笑著旁觀。原來是一個老太婆舉著山上奇異的草，賣給有錢的婦女，那是一種媚男藥，說用這天采的才有神效。又說，在喜鵲窩內采得兩塊小石，名叫鵲枕，這天得到的才是好的，婦女們遇到後，有的拔下金簪摘下耳墜折價購買它。
嶺南女工
嶺南無問貧富之家，教女不以針縷績紡為功，但躬庖廚，勤刀機而已。善醯鹽菹 者，得為大好女矣。斯豈遐裔之天性歟！故俚（“俚”原作“偶”，據明抄本改）民爭婚聘者，相與語曰︰“我女裁袍補襖，即灼然不會；若修治水蛇黃鱔，即一條必勝一條矣。”（出《投荒錄》）
【譯文】
嶺南人家不管貧富，教女兒時都不把會針線能紡織看作本領，只教女兒能親自下廚房，勤練用刀的技巧罷了。擅長使用醋、鹽、會腌菜和能腌魚、糟魚的，就被認為是非常好的女子。這豈不是邊遠地方人的天性嗎？百姓爭相婚嫁的，聚在一塊說︰“我的女兒裁袍補襖全都不會。讓她整治水蛇、黃鱔，那是一條比一條做得好。”
芋羹
百越人好食蝦蟆，凡有筵會，斯為上味。先于釜中置水，次下小芋烹之，候湯沸如魚眼，即下其蛙，乃一一捧芋而熟，如此呼為抱芋羹。又或先于湯內安筍 ，後投蛙，及進于筵上，皆執筍 ，瞪目張口。而座客有戲之曰︰“賣燈心者。”又雲，疥皮者最佳，擲于沸湯，即躍出，其皮自脫矣，皮既脫，乃可以修饌。時有一叟聞茲語，大以為不可，雲︰“切不得除此錦襖子，其味絕珍。”聞之者莫不大笑。（出《南楚新聞》）
【譯文】
百越人好吃蛤蟆，凡舉行宴會，它就是上等的菜。先在鍋內放上水，然後把小芋下到水中煮，等到鍋內的水沸騰，冒著像魚眼似的水泡時，馬上把蛤蟆下到里面，蛤蟆便各捧著一個小芋而被煮熟了。這種做法做出的羹便叫抱芋羹。又有的先在開水內放入筍 ，然後再放入蛤蟆，等到端到筵席上，一看，個個蛤蟆都握著筍 ，瞪著眼楮張著嘴。座中有的客人開玩笑說︰“都像賣燈心草的。”又說，長著疥皮的蛤蟆最好，把它扔到沸水中，它立即蹦了出去，而它的皮也同時被燙掉了，皮掉了後，就可做食物了。當時有位老者听了這話，認為很不應該這樣，說︰“切不可去掉癩蛤蟆那件'錦襖'，它的味道極好。”听到這話，沒有不笑的。
蜜唧
嶺南僚民好為蜜唧，即鼠胎未瞬，通身赤蠕者，飼之以蜜，釘之筵上，囁囁而行。以箸挾取，咬之，唧唧作聲，故曰蜜唧。（出《朝野僉載》）
【譯文】
嶺南的獠民喜歡制作蜜唧。所謂蜜唧，就是把還沒睜開眼，全身通紅，剛會蠕動的幼鼠，喂以蜂蜜，把它擺在筵席上，它們在盤子里輕輕地爬著。吃時用筷子夾起來，一咬，就發出唧唧的聲音，所以叫作蜜唧。
南州
王蜀有劉隱者善于篇章，嘗說。少年齎益部監軍使書，索（“索”原作“案”，據明抄本改）于黔巫之南，謂之南州。州多山險，路細不通乘騎，貴賤皆策杖而行，其囊橐悉皆差夫背負。夫役不到處，便遣縣令主薄自荷而行。將至南州，州牧差人致書迓之。至則有一二人背籠而前，將隱入籠內，掉手而行。凡登山入谷，皆絕高絕深者，日至百所，皆用指爪攀緣，寸寸而進。在于籠中，必與負荷者相背而坐，此即彼中車馬也。洎至近州，州牧亦坐籠而迓于郊。其郡在桑林之間，茅屋數間而已。牧守皆華人，甚有心義。翌日牧曰︰“須略謁諸大將乎。”遂差人引之衙院，衙各相去十里，亦在林木之下。一茅齋，大校三五人，逢迎極至。于是烹一犢兒，乃先取犢兒結腸中細糞，置在盤筵，以箸和（“和”字原缺，據黃本補）調在醯中，方餐犢肉。彼人謂細糞為聖齋，若無此一味者，即不成局筵矣。諸味將半，然後下麻蟲裹蒸。裹蒸乃取麻蕨蔓上蟲，如今之刺猱者是也，以荷葉裹而蒸之。隱勉強餐之，明日所遺甚多。（出《玉堂閑話》）
【譯文】
五代時，王建的前蜀國中有個叫劉隱的人很擅長寫文章，他曾經說，少年時帶著益州部監軍的書信，到黔中與巫山南邊。那一帶稱為南州。此州的山中有很多險要的地方，路很狹窄，騎馬過不去，不管身份高貴的還是低賤的都得拄著手杖走，他們的行李全得派腳夫背著。腳夫不去的地方，就讓縣令主簿自己扛著走。將要到達南州時，州牧派人前來送信迎接，同時還有兩個人背著籠子來到面前，請劉隱坐進籠內，那人背著劉隱擺動著雙手輕松地走著。他們經過了很多極高極深的山谷，每天能經過一百處這樣的地方。都是用手指攀著上邊，一寸一寸地向上爬。坐在籠子里面的人，必須跟背籠的人背對背地坐著，這就是那地方的車馬。等到了州附近的時候，州牧也坐在籠子里在郊外迎接。郡府在桑樹林里只不過是幾間茅草房罷了。州郡的長官都是華夏人，很講義氣。第二天，州牧說︰“你們去簡單地拜見一下各位大將吧。”便派人帶領著劉隱等人到衙門院里。各衙門相距十多里，也在樹林當中。一座茅草房，有三五個校尉官員，接待很周到。在那兒煮了一只牛犢兒，先取牛犢腸中的細糞，放在席上的盤子中，再用筷子調和在醋里面，才吃犢肉。那地方的人說，細糞是非凡的調味品，如果沒有這一調味品，就不能叫作筵席了。各種菜上到一半時，然後又端來了麻蟲裹蒸，裹蒸原來是抓來麻蕨蔓上的蟲，那蟲像刺猱，用荷葉裹著蒸熟的。劉隱勉強吃了一點。第二天主人又贈送了不少那種裹蒸。
