余從海舶賈人購得《夢觀集》六卷，《釋如蘭》編次。按︰夢觀禪師名守仁，富陽人，發跡四明延慶寺，住持靈隱。洪武十五年，征授僧錄司右講經，甚見尊禮。三考升右善世。母歿，賜鏹殯殮。二十四年，主天禧，示寂。方正學先生撰其詩序雲︰“五谷所以療饑，而水所以御渴。人皆知五谷之用重于水也，不知五谷非水則不能成，生物之功反有急于五谷者。有水而無谷，則鳥獸之毛血，草木之膚實，或可治以養生，未有無水之地，能久存而不死者也。惟文與道也亦然。天下皆知道之貴于文也，寧知道非文則無所寓、而文有急于道者乎？周衰以來，老、莊諸子發其術，著書者以百計，惟佛氏入中國稍後，而其術最奇。其閎詭玄奧，老、莊不能及之。然而世之學者，常喜觀諸子之書，至于佛氏之說，非篤好者，多置不省。何哉？豈非諸子之文足以說人，故人尤好之邪？佛氏之意蓋亦深遠矣，惜其譯之者不能修其辭也。以其所言之詳，使有能文者譯其辭，命文措制與諸子相準。雖阻遏諸子而行于世可也。其動物誘民，奚止若斯而已哉！蓋知道而不能文，其失蕪昧，而道不章；能文而不知道，其失荒鄙，而不足以立教。兼通而並至者，非奇杰之士不能也。余行四方，與學佛者游頗眾，其以知道自名者，則綴緝俚俗之說，以誑誣其徒，污穢煩褻，近于俳戲之語，謂道當若是，而不必乎文，或病其然，則絕去其教不省，而雕斫麗語曼辭以取容于世，心甚厭而非之。人咸誚余不喜佛氏，亦有以致之耳。今年道錢塘，遇普福大師仁公一初，于其道甚習，出其文若詩，覽之持論深醇而不雜以他說，為辭富麗而不流于詭異。吾儒之工于言者，殆不能過。余喜與之值，師亦樂與余言， 然相宜，犁然相諧， 然忘其所從之殊、所居之遠也。夫道固無窮，文亦無窮，能言斯道者，豈特古之人哉！暗乎而非隱也，茫乎而非誕也，杳乎微乎而非昧也，試歸而求之，余不有得焉，則師得之矣。”此敘《遜志齋集》中無之，蓋先生文章遺失者多也。夢觀曾從東維子（楊維楨）游，故《題鐵崖 余山詩後》雲︰“世無揚子雲，千載徒為爾。”又《鐵崖挽詩》雲︰“舊業門生今幾在，下車空拜馬陵墳。”亦可知其淵源所自矣。集中各體均具清新俊逸之致，無元季縴巧結習。同時宗泐、道衍諸人，相與酬唱，雄壯遜泐、衍而風韻過之。五言如︰“雨壑龍隨臥，晴林鶴共蜚”；“山川壯齊魯，河漢入青徐”；“煙村人語寂，雪徑虎蹄深”；“松風清客枕，花雨灑僧袍”；“畫意滄洲外，鄉心落照邊”；“溪雲千頃雪，松籟一庭秋”；七言如“雲銷碧海天無際，波撼金山地欲浮”；“百寶不如燕石貴，一錢誰買越江清”；“人因病久交游絕，士到名成出處難”；“漢室將軍雙玉斗，郭家天馬五花文”；“岩僧掃月千峰淨，山鬼吟風萬壑哀”；“故人消息雙魚素，游子衣裳寸草心”；“瘦駝 隨燕草，歸馬蕭蕭識漢旌”；“謫仙浩氣臨青海，賀老清風滿鑒湖”， 奇超拔，不似衲子口吻。其和御制《安南雲水僧》詩六首，有雲“茲行豈敢辭艱險，一葉輕舟出浪堆”，御筆為改“一葉帆飛白浪堆”，易三字而上句艱險之義始貫。明高天縱之英，足使夢觀心折。是集《四庫》正存目中均不載。朱竹 《明詩綜》但存如蘭，而無夢觀，殊令人不解。五百余年復于海外得之，洵可寶也。
