《周官》掌《三易》，以通天下志。卦名或不齊，旅佔本一致。豈有先後天，孤離異方位。斯言偽且堅，足以亂神智。演為方圓圖，申以河洛義。儀象卦已陳，相錯六十四。圖中迭相生，十六三十二。請問安樂翁，正名名焉寄？（浚師按︰朱子發震敘圖書授受，謂陳摶以《先天圖》傳種放，更三傳而至邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，更三傳而至劉牧雲雲。朱晦翁作《易學啟蒙》，多發邵氏《先天圖》義。至于袁樞論後天《易》，則謂嘗以卦畫縱橫反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以有畏懼，不敢妄為之說。至稅與權從魏了翁講明邵氏諸書，于《觀物篇》得後天《易》上下經序卦圖，證以《雜卦》傳及揚雄所稱文王重易六爻互用兩卦十二爻、孔穎達所稱六十四卦二二相偶、非覆即變之說，知《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《中孚》、《大過》、《小過》不易之八卦為上下兩篇之干，其互易之五十六卦為上下兩篇之用。即其圖反覆觀之，上下經皆為十八卦，始終不出九數，以明羲、文之《易》，似易﹝異﹞而實同。蓋闡邵氏之說，以補《啟蒙》之未備雲雲。《四庫》論胡方平《易學啟蒙通釋》雲︰“朱子囚程傳專主明理，故兼取邵子之數，以補其偏，非脫略《易》理，惟著此書以言數也。後人置本義不道，惟假借此書以轉相推衍，至于支離軫 葛而不已，是豈朱子之本旨乎！”又按朱子謂門人曰︰“《先天圖》非某之說，乃康節之說；非康節之說，乃希夷之說；非希夷之說，乃孔子之說。但當日諸儒，既失其傳，而方外之流，陰相傳授，以為丹灶之術。至希夷、康節乃反之于《易》，而後其說始得復明于世。”雲雲。此詩專譏康節先生耶？抑不僅為康節先生發耶？《宋史》康節從事北海李之才，受河洛圖書、伏羲八卦六十四卦圖像。之才書今不可考矣）。
太極非有象，一元氣渾淪。陰陽至精數，義由道士伸。列圖自下上，三五理具陳（陳子昂詩︰“太極生天地，三元更廢興。至精亮斯在，三五誰能征？”義見道家《洞真玄妙經》）。番番希夷叟，以此勒貞 。元公一丁倒，遂為席上珍（陳摶《無極圖》倒易，即為周子《太極圖》）。後來費朱陸，往復辭紛綸。仲尼不可作，誰與別偽真？（浚師案︰周子《太極圖說》，朱子以畢生精力，逐一思索，所注洵精密矣。象山非之，致朱子與象山書反覆數千百言。竹 以道家貶之，朱子不雲乎︰“老子曰‘復歸于無極’，柳子曰‘無極之極’，康節《先天圖說》亦曰‘無極之前陰含陽’也。是周子以前，已有無極之說矣。但其主意各不同，老子、柳子、康節以氣言，周子則專以理也。”又曰︰“今人多疑濂溪之學出于希夷。某曰︰‘濂溪書具存，如《太極圖》，希夷如何有此說？’”然朱子曾謂《先天圖》非希夷之說，乃孔子之說，是直以希夷上接孔子矣，如獨以太極之說為非希夷所能？似但尊濂溪，而忘卻論《先天圖》之言，自相矛盾耳。以濂溪襲道家門面，固不足服濂溪之心，若雲濂溪得千古不傳之秘，恐亦未必然也。善乎黃魯直之稱濂溪曰︰“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月，廉于取名，而銳于求志，薄于徼福，而厚于得民，菲于奉身，而燕及煢嫠陋，于希世，而尚友千古。”只此數言，學濂溪者終身奉之，斷不至流于放僻邪侈，奚沾沾焉冥心于《太極圖說》哉！）
書名達四方，掌之周外史。曷言乎書名，毋乃小序是？馬鄭注漆經，大義已及此。古文雖未見，序先暢厥旨。雲何宋諸儒，深文共排毀（《書序》非孔子作，其說始林之奇）。吾聞國史言，序書自孔子。哀哉秦火後，未亡亦僅爾。苟屬聖人言，亦當存其似。不見小戴文，禮家以取士。何獨詩書序，攻者後先起（浚師按︰竹 《經義考》曰︰“朱子疑《詩》小序，而並疑《書》小序，疑孔安國所傳之古文，而並疑古文之有小序。然《百篇》之序，實自漢有之。竊謂《周官•外史》“達書名于四方”，此書必有序，而今《百篇》之序，即外史所以達四方者，其由來古矣。又按︰程子曰︰“《書序》夫子所為，逐篇序其作之之意。”朱子不遵守程子說，而斷以為非孔門書，何耶）？
九疇一五行，《洪範》義先具。伯鯀一汨陳，維帝乃震怒。啟賢能繼禹，天罰行有扈。桑門易地風，其說本舛互。奈何洛下儒，侮聖不知懼。用三革其二，變一成百牾。既與《洪範》殊，寧免彝倫 ⺶。百世而可欺，君子亦有惡（浚師按︰《皇極經世》一書，《四庫提要》引明何瑭之論詳矣。竹 《經義考》曰︰“明初編《性理大全》，與《通書》、《正蒙》並列。崇禎間帝幸大學，議禮者欲躋周、程、張、朱于七十子之上，康節亦與焉。然五行為《洪範》九疇之首，傳稱‘天生五材，廢一不可’，康節乃去木、金而益之以石，是威侮五行也。庶征為《洪範》九疇之八，《書》稱‘五者來備，各以其敘’，康節乃去 燠寒而易之以露雷，是一極無凶也。五官去心，則不成大人矣。五經去《禮》，則無以別于禽獸矣。不知諸儒何故而神明其說，爭推演之，此蒙之所不識也。”又曰︰“康節之水火土石，仿諸佛氏之地水風火也。色聲氣味，取諸佛氏之色聲香味也。遇數之五，率去其一，若夫天有五星，地有五服、五溝、五涂，人有五藏，教有五典、五禮，祭有五祀，目有五色，耳有五音，口有五味，鼻有五臭，手有五指，繪有五章，律有五度、五量、五權、五則，康節亦安能悉為減損？其說亦窒而不可通矣。”浚師譾陋，于《邵子全集》亦嘗略加研究，不知日月星辰何以變為寒暑晝夜，水火土石何以變為風雨露雷，乾何以不為天而反為日，離何以不為日而反為星，坤何以不為土而反為水，坎何以不為水而反為土，舉伏羲之卦象、箕子之《洪範》一掃而空之。程子之所以不敢傳其學者，得毋有不安于中乎？竹 所言容有過當，然儒者好奇，實有以啟人議論耳）。
孔門善說《詩》，子雲商起予。流傳大小毛，授受大小序。縱有齊魯韓，見之色斯沮。夾⻆祭一後生，攻以列火炬。先儒誤听信，鑿枘生齟齬。微言忽中絕，太義不復舉。聞人左丘明，著書秦相呂。其言雖近誣，其事頗足取。國僑賦《褰裳》，晉為退師旅。《木瓜》美齊桓，情豈系男女。《詩》教厚人倫，誨淫何獨許。可怪上蔡師（魯齋王氏為上蔡書院師），為力亦太巨。芟棄鄭衛篇，竄改《雅》《頌》所（王氏擅刪《鄭》、《衛》諸篇，又退《召南野有死 》入《王風》，而以譚大夫、衛武公詩改入《國風》）。誰為辨異同，復遵箋傳語（浚師按︰鄭樵《通志》卓然成一家之言，惟力攻《詩》序，頗不滿人意。朱子因之，而淫奔之章遂不一而足。竹 此詩合下一首，可謂大聲而疾呼矣。至王魯齋刪改經文，無所忌憚，此實孔門之鴟梟，殊不屑污人齒頰。竹 曾雲“寧不食兩廡特豚，不刪《風懷二百韻》”，殆有激而言之歟）。
男女一相悅，情迫莫自持。不聞桑中契，先以定情詩。國史明得失， 軒別醇疵。如何歷鄭衛，專錄淫人辭。雞鳴風雨夜，奔者亦可危。執祛遵大路，豈不畏人知？丘中有麻麥，兩雄共一雌。雙雙李樹下，寧免相詬訾？立言詎可訓，說者宜再思。無邪尼父教，用告童子師。
《詩》亡王跡熄，百國有《春秋》。魯叟乃筆削，實書肆旁搜。晉《乘》楚《 杌》，《鄭志》亦見收。斯為天子事，邦國合九州。大書王正月，恐疑于孟陬。胡氏逞私智，謂以夏冠周。豈其一布衣，斧鉞威諸侯？美惡同其辭，此言尤謬悠。當其在講幄，君臣意綢繆。經義月經進，諷諫同轉 。是時十將存，可復二帝讎？奈何戒黷武，惟知安是偷。得毋檜所薦，知已士當酬。流傳誤後學，乖舛難悉糾。曷不廢其書，述事準左丘（浚師按︰胡傳立于學官，諸家之說幾于盡廢。章氏潢曰︰“安國之作傳也，總三家紛紜之說而錄其似，匯諸家後出之論而采其長，義例炳然，袞鉞斯備。然以為不詭于聖人之教則可，以為盡得聖人之意則未也。”雲雲。此論極平允。至“文定于成公十五年仲嬰齊卒傳曰︰‘嬰齊者，公子遂之子，公孫歸父之弟也。歸父出奔齊，魯人徐傷其無後也，于是使嬰齊後之。故書曰仲嬰齊。’此可謂亂昭穆之序，失父子之親者。以後歸父，則弟不可為兄嗣；以後襄仲，則以父字為氏亦非”，數語義正詞嚴。故《御纂》首著之，所以昭萬古倫常法戒。嘉慶間段玉裁作《明世宗十論》，乃竟肆其狂哮，且欲以世宗為武宗之子，拾毛西河唾余，而西河之所不敢言者，玉裁復侈然言之，其有關于人心風俗不小。因閱竹 議文定詩而附錄之。周正、夏正辨者多矣，固無庸竹 嘵嘵也。又按︰文定仲子寅著《讀史管見》，三代以下幾無完人，較之乃翁《春秋傳》頗為可議。總之，安國之學似未可厚非也）。
素王六經外，《論語》其總龜。紀者六十四，義取《春秋》辭。同門有不善，一一具書之。由求予亢寮，言失不可追。揆諸朋友義，情得徇其私。寧形弟子短？但以尊先師。試觀孟子徒，克丑亦若斯。後儒不曉事，吹毛務求疵。倡論輟從祀，平反者為誰？不若鄉願人，非刺無可施。瞽宗祀此輩，眾口庶不訾。吾思屋上烏，愛由丈人推。雲何七十子，一眚罷其祠？何年復舊典，俎豆敕有司。
漢士守一經，其義或 春。真儒起北海，卓哉鄭司農。博綜六藝旨，叩之等木鐘。于時內外學，罔不羅心胸。用以釋儀象，明堂暨闢雍。初非尚怪異，專一譚魚龍（緯書《河圖魚龍》最怪）。至于五帝名，亦惟祀典從。德業既日尊，弟子爭攀逢。黃巾拜車下，後儒翻不容。一朝輟栗主，俎豆何由供？嗟彼黎丘鬼（謂王通也），乃以祀瞽宗（浚師按︰明世宗嘉靖九年，罷申黨、公伯寮、秦冉、顏何、荀況、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預祀孔廟，而祀林放、蘧瑗、鄭眾、盧植、鄭康成、服虔、範寧于其鄉。我朝雍正二年，復林放、蘧瑗、秦冉、顏何、鄭康成、範寧祀。王通之祀也，亦嘉靖九年詔旨。竹 目通為黎丘之鬼，虐矣哉）。
秦延君說《書》，敷文太支蔓。《堯典》僅一篇，為言且三萬。博士賣騎驢，亦費三紙券。吾思吉人辭，終與躁人遠。辭苟足以達，其義自繾綣。勿徇買菜求，第抒心所願。不見陸士衡，才多反為患（浚師按︰《漢書》︰“張山拊長賓，平陵人。事小夏侯建，為博士，論石渠，授同縣李尋、鄭寬中少君、山陽張無故子儒、信都秦恭延君、陳留假倉子驕。無故善修章句，守小夏侯說文。恭增師法至百萬言。由是小夏侯有鄭、張、秦、假李氏之學。寬中授東郡趙玄，無故授沛唐尊，恭授魯馮賓。”桓譚曰︰“秦延君能說《堯典》，篇目兩字之說，至十余萬言。但說‘日若稽古’，三萬言”）。
詩篇雖小技，其源本經史。必也萬卷儲，始足供驅使。別材非關學，嚴叟不曉事。顧令空疏人，著錄多弟子。開口效楊陸，唐音總不齒。吾觀趙宋來，諸家匪一體。東都導其源，南渡逸其軌。紛紛流派別，往往近粗鄙。群公皆賢豪，豈盡昧厥旨。良由陳言眾，蹈襲乃深恥。雲何今也愚，惟踐形跡似。譬諸{⺪力}蔗甘，舍漿啖渣滓。斯言勿用笑，庶無乖義始（浚師按︰宋詩非不可學也，別流派，去粗鄙，由宋以上沿波溯源，自無流弊。不齒唐音固非，然如前後七子專學唐人腔調，改頭換面，毫無神韻，亦未免生厭矣）。
群雅日凋謝，後起靡有涯。奇觚累百人，各自名其家。吾衰尚有志，道古閑波邪。有明三百祀，攬秀披春華。青田與青丘，二美洵無瑕。吾鄉數程貝，雙珠握靈蛇。自從永宣來，其辭正且葩。洎乎嘉靖季，七子言何夸。鉤金縱可揀，莫披黃河沙。一咻眾楚和，是後尤卑畦。先公聞<鳥 >舌，頓生亡國嗟（先太傅初聞袁中郎、鐘伯敬論詩，嘆曰︰“安得此亡國之音！”慘然不懌）。吾欲返正始，助我者誰耶（浚師按︰《靜志居詩話》曰︰“王、李教衰，公安之派浸廣，竟陵之焰頓興。一時好異者，詩張為幻。關中文太青倡堅偽離奇之言，致刪改《三百篇》章句。山陰王季重寄謔浪笑傲之體，幾不免綠衣、蒼鵒之儀容。如帝釋既遠，修羅、藥叉交起搏戰，日輪就暝 子、 母四野群飛。”雲雲。此論真透骨髓，不為太詈。高、劉兩家洵無瑕之璧，若程、貝，似尚遜一籌也）。
