俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉凶之書，伐經典之義；工伎之說，凌儒雅之論。今略實論，令﹝觀﹞覽，㞠核是非，使世一悟。
《移徙法》曰︰“徙抵太歲，凶；負太歲，亦凶。”抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。實問︰避太歲者，何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人，南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在涂，人行觸車馬，干其吏從，長吏怒之，豈獨抱器載物，去宅徙居觸犯之者，而乃責之哉？昔文帝出，過霸陵橋，有一人行逢車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之。釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎？則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺僕死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者，又不能處。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行與不行未可審也。
且太歲之神審行乎？則宜有曲折，不宜直南北也。長吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？則從東西、四維徙者，猶干之也。若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如，猶抵觸之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太歲不動行乎，則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長吏異，若煙雲虹霓，直經天地，極子午南北陳乎？則東西徙，若四維徙者，亦干之。譬若今時人行觸繁霧蜮氣，無從橫負鄉皆中傷焉。如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。且太歲，天別神也，與青龍無異。龍之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。其東有丑，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位，觸土之中，直子午者不得南北徙耳，東邊直丑巳之地，西邊直亥、未之民，何為不得南北徙？丑與亥地之民，使太歲左右通，得南北徙及東西徙。何則？丑在子東，亥在子西，丑、亥之民東西徙，觸歲之位；巳、未之民東西徙，忌歲所破。
儒者論天下九州，以為東西南北，盡地廣長，九州之內五千里，竟三河土中。周公卜宅，《經》曰︰“王來紹上帝，自服於土中。”雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州之內五千里，竟合為一州，在東﹝南﹞位，名曰赤縣州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。使天下九州，如儒者之議，直雒邑以南，對三河以北，豫州、荊州、冀州之部有太歲耳。雍、梁之間，青、�肌 鎦 兀 駁糜刑 輳渴谷繾捫苤 郟 蛺煜戮胖菰詼 餃唬 恢弊游紓 駁糜刑 輳咳縑 瓴輝諤斕丶 稚 諉竇洌 蛞患抑 刑 輟Ｋ洳荒媳貶悖 痰執ブ ＜倭畬佣 鏑鬮骼錚 骼鎘刑 輳 佣 鬮髡 髡 刑 輳 蛟諶酥 鰨 蛟諶酥 媳保 絛型舊希 髂媳苯苑甏ト恕Ｌ 晡皇 蛞冢 煜輪 襻閼囈孕祝 漆閼吆我隕籩 咳縞罅 短斕刂 剩 掏跽咧 輝諭林幸病６ 街 瘢 毆 魃洌 瞬晃街 渫跽擼 圓荒苤鐐跽咧 跡 災股淦浯σ病＝襻閆衲鼙敝撂 晡輝眨 災貫惆儼街 冢 撾 街 頌 旰 殼乙漆闃 醫 媳貶閼擼 暈 暝謐游唬 誘咂莆紓 媳貶閼叩執テ涑澹 飾街 住７蚱普 胗幸宰燈浦 病Ｈ縞笥興 茫 蠆會闃 瘢 員黃坪Γ蝗縹匏 茫 文芷浦 br />
夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木破山，時暴殺人。使太歲所破，若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦無能破。如謂沖抵為破，沖抵安能相破？東西相與為沖，而南北相與為抵。如必以沖抵為凶，則東西常凶而南北常惡也。如以太歲神，其沖獨凶，神莫過於天地，天地相與為沖，則天地之間無生人也。或上十二神，登明、從魁之輩，工伎家謂之皆天神也。常立子、丑之位，俱有沖抵之氣，神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之凶，猶觸十二神之害，為移徙時者，何以不禁？冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏熱者，天下普然，非獨南北之方水火沖也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨子、午沖也。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大冬。冬夏南北徙者，可復凶乎？立春，艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。王之沖死，相之沖囚，王相沖位，有死囚之氣。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文為經所載，道為聖所信，明審於太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，不被凶害。太歲立於子，彼東北徙，坤卦近於午，猶艮以坤，徙觸子位，何故獨凶？正月建於寅，破於申，從寅、申徙，相之如者，無有凶害。太歲不指午，而空曰歲破；午實無凶禍，而虛禁南北，豈不妄哉！
十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟復為一歲，日月積聚之名耳，何故有神而謂之立於子位乎？積分為日，累日為月，連月為時，紀時為歲。歲則日、月、時之類也。歲而有神，日、月、時亦復有神乎？千五百三十九﹝歲﹞為一統，四千六百一十七歲為一元。歲猶統元也。歲有神，統元復有神乎？論之以為無。假令有之，何故害人？神莫過於天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎於人，觸而為害？且文曰︰“甲子不徙。”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運之而復居甲。為之而復居甲，為移徙時者，亦宜復禁東西徙。甲與子鈞，其凶宜同。不禁甲，而獨忌子，為移徙時者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，觸歲不能不得時死。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。
譯文︰
一般人都存在著僥悻免禍的心理，喜好迷信禁忌，聰明的人也有懷疑，誰也不能核實判斷。因此博學的儒生信從了禁忌之說，而工伎之家佔了上風。宣揚迷信禁忌的書，戰勝了經典上的道理；工伎之家的言論，壓倒了博學之士的言論。現在略為據實評論一下，讓世人都觀看清楚，總起來考核一下是非，使社會上的人都能醒悟。
《移徙法》上說︰“搬遷到面對太歲所在的方位不吉利，搬遷到背對太歲所在方位也不吉利。”面對太歲名叫“歲下”，背對太歲名叫“歲破”，所以都不吉利。假如太歲在子位，天下的人都不得往南北方向搬遷，蓋房子嫁女娶婦也都要避開這個方位。人們向東或向西搬遷，或者向四角方位搬遷，互相往來的，全都吉利。為什麼呢？因為沒有與太歲相觸犯，也沒有向著與太歲相對的沖位。如實問一下︰避開太歲，是什麼意思呢？要說是太歲厭惡人們搬遷嗎？那麼搬遷的人家都會有災禍。要說是太歲不禁止人們搬遷，只是厭惡人們抵觸它嗎？那麼在路上往南北方向行走的人都應該遭殃。
太歲的心意，如同官長的心意一樣。官長在路上，有人行走時踫上了官長的車馬，觸犯了官長的隨從，官長就會對他發怒，哪里只是對拿著用具、載著什物、離開住宅搬遷新居而觸犯了他的人才加以責罰呢？過去，漢文帝出行，經過霸陵橋，有一個行人遇上了文帝的車隊，就逃到橋下躲避，認為文帝的車子已經過去，就從橋下趕快跑出來，驚了文帝駕車的馬。文帝發了怒，把他交給廷尉張釋之處理，張釋之定了他的罪。要說太歲之神出行像漢文帝出行一樣嗎？那麼觸犯它的人，一定有如那個從橋下跑出來的人一樣了。現在行走在道路上的人，突然得病倒地而死，怎麼知道他們不是觸犯了正在出行的太歲神呢？宣揚搬遷禁忌的人對此又不能判明。不能判明，那麼是否觸犯了太歲神就無法知道。無法知道，那麼太歲神出行不出行也是不可確知的了。
要說太歲之神真的出行嗎？那麼它出行的道路應該有曲折，不應該南北徑直走。官長從官舍出行，出行的路也會有曲折。要說天神走的是直道而不拐彎嗎？那麼，從東西方和四角搬遷的人，仍然會觸犯太歲神。就像官長從南往北走，人們從東往西，從四角相往來，仍然會觸犯他一樣。如果太歲出行不是走正南正北，那麼往南北的搬遷又有什麼觸犯呢？如果說太歲神是安居不行動的嗎？那麼，它就應當有宮室營堡，不與人相見，人怎麼能夠觸犯它呢？如果說太歲神沒有形體，和官長不同，像煙雲彩虹那樣一直貫穿天地，從極北分布到極南嗎？那麼，從東西搬遷像從四角搬遷的人一樣也會觸犯它。好像現在人們行走接觸到濃霧毒氣一樣，無論縱橫背向面對都會受到傷害。如果太歲神真的像氣一樣，人們就該踫到它，即使不搬遷，也都會受到傷害。
況且太歲是從屬于天的神，與青龍神沒有什麼不同。青龍神的形體不過幾千丈，假如太歲神的形體應當又長又大，增加到幾萬丈，讓太歲的身體遮蓋住整個北方，應當說太歲在北方，不應當說太歲只在“子”這一個位置上。太歲的東邊有丑，太歲的西邊有亥，說明太歲神並沒有將整個北方都蓋住，也沒有將東西兩邊的廣大區域全部佔了，這是很清楚的。如果確定說太歲是在子位，那麼只有在大地的中心地區正當子午位置的人不能向南北搬遷罷了，大地的東部地區正當丑、巳位置的地方，大地的西部地區正當亥、未位置的人家，為什麼不能向南北搬遷呢？對于在丑地與亥地的人家，假使太歲在子位的同時還向東西移動的話，那麼按說他們不但不能向南北方向搬遷，而且也不能向東西方向搬遷。為什麼呢？丑在子的東邊，亥在子的西邊，丑、亥之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所在的位置；巳、未之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所沖的方位。
儒者議論天下分為九州，認為從東到西，從南到北，全境的廣度和長度，在九州之內縱橫各有五千里，境內以“三河”作為大地的中心地區。周公佔卜住宅位置的吉凶，經書上說︰“周成王來佔卜上帝之命，親自在全國的中心治理天下。”可見洛邑是大地的中心了。鄒衍論述這個問題，認為九州之內縱橫各五千里，九州全境合為一個大州，在天下的東南部，名叫赤縣神州。天下各自分為九州的大州共有九個。九九八十一，總共八十一個州。這種說法也許不真實。
大地的形狀很難確知，假使大地上確有八十一州，那麼也可以作為對搬遷禁忌說法的一種責難。如果天下的九個州，如儒者所議論的那樣，正當洛邑以南，正對“三河”以北，那麼豫州、荊州、冀州之地就有太歲。雍州、梁州之間，青、兗、徐、揚等州的地方，怎麼會有太歲呢？如果像鄒衍所論述的那樣，那麼天下九州在東南方位，不正當子午，怎麼會有太歲呢？如果太歲不在天地的盡頭，而是分散在民間，那麼一戶人家的住宅中，就有太歲，即使不向南北方向搬遷，仍然會觸犯太歲。假如從東街遷住西街，西街有太歲；從東宅遷往西宅，西宅也有太歲。太歲或在人的東西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，無論東西南北方太歲都會與人相逢。
太歲所在位置的數目要以千、萬、十萬來計算，天下的老百姓凡搬遷的都會踫上凶，要搬遷的人怎麼能確知太歲的位置呢？如果太歲果真立在天地之間，好比君王的位置在大地的中央一樣。東方的百姓，張開弓箭向西射，人們不認為這是在射君王，是因為箭不能射到君王的都城，箭身只落在它的射程之內。現在搬遷的人難道能往北一直搬到太歲所在的位置上嗎！搬遷在很短的距離內就停止了，為什麼說它侵犯了太歲呢？而且宣揚搬遷禁忌的人之所以禁止人們朝南、朝北搬遷，是由于太歲在子位，與子位相對的午位就是“歲破”，往南北方搬遷不是“抵太歲”就是“負太歲”，所以稱之為凶。所謂破，必須有用來擊毀對方的東西。如果太歲確實有用來槌打的東西，那麼不搬遷的老百姓也都會受到槌打的傷害；如果太歲根本沒有用來槌打的東西，怎麼能夠傷害人呢？
雷是天上的氣形成的，盛夏時節雷擊斷樹木，擊毀山峰，有時會突然殺死人。如果說太歲擊破東西時像迅猛的雷一樣，那麼它的聲音應當迅猛，殺死人應當很突然；如果不像雷那樣迅猛，也就不能吉破東西。如果認為沖抵太歲稱為破，那麼沖抵本身怎麼能相互為破呢？東西方相互為沖，而南北方相互為抵。如果一定認為沖抵是凶的話，那麼東西方常常是凶而南北方常常是惡了。如果認為太歲是神，與它相沖特別不吉利的話，那麼神沒有超過天神、地神的，天地相互為沖，那麼在天地之間就沒有一個活人了。壳犐t氖 袢緄敲鰲 涌 啵 ぜ考宜鄧 嵌際翹焐瘢 ３Ａ 謐映蟺確轎簧希 加諧宓種 Ｊ 竦納窳樗淙徊蝗縑 晟瘢 シ噶慫 且哺沒嵩斐梢恍┤ 〉幕齪Α０崆 娜思詞貢芸 頌 曛 祝 勻換崠シ甘 裰 ΑＰ 鋨崆 傻娜耍 裁床喚 谷嗣前崆 兀 br />
冬天氣候寒冷，是因為冬天屬“水”，而“水”位在北方的緣故。夏天氣候炎熱，是因為夏天屬“火”，而“火”位在南方的緣故。考察秋冬寒冷，春夏溫暖，天下普遍是這樣，不只是南北兩個方位水火所沖的地方才寒冷和炎熱。如今太歲的位置只是在子位罷了，天下都是太歲的位置，不只是子午位相沖的地方才是太歲的位置。如果真以太歲所在的方位為主，那麼午位可算是炎夏，子位可算是嚴冬。冬天往南遷或夏天往北遷的人，會再遇到凶嗎？立春，八卦的變化情況是艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。“王”所沖的位置是“死”，“相”所沖的位置是“囚”，和“王”、“相”相沖的位置有死亡、囚禁的凶氣。
八卦反映了天下萬物發展的正常道理，伏羲和周文王取法八卦來治理天下。有關八卦的文字被記載在《周易》這部經書里，八卦所含的道理被聖人所信任采用，比觸犯太歲遭禍的說法清楚多了。有的人在立春那天往東北方搬遷，到達艮（東北）的方位，卻不會遭受凶害。太歲正好在子位，他們往東北搬遷，坤卦（西南）接近午（正南）位，就像從艮（東北）往坤（西南），搬遷觸犯子位，為什麼偏遭凶禍呢？夏歷正月北斗星柄指向寅（東北）位時，申（西南）處于沖位，從東北、西南方向搬遷，相互往來的人，卻不會有凶害。子位的太歲實際上並不破午位，而憑空說“歲破”，午位實際沒有凶禍，而無緣無故禁止往南北搬遷，難道不荒唐嗎？
十二個月為一年，四季節氣完結，陰陽之氣終了，又開始了新的一年。
“歲”不過是天、月積累起來的名稱罷了，為什麼會有歲神而說它正好在子位呢？積累時分成為日，積累日子成為月，月與月相連成為四季，合四季就成為年。歲也就同日、月、季之類的名稱一樣。歲如果有太歲神，那麼日、月、季也同樣有神嗎？一千五百三十九年稱為一統，四千六百一十七年稱為一元。歲就和統、元是一樣的。歲如果有神，那麼統、元同樣也有神嗎？我論證它是不存在的。假如有神，為什麼禍害人呢？神當中沒有超過天神、地神的，天神地神卻不禍害人。人們說存在百神，百神卻不禍害人。太歲之氣，就是天地的氣，怎麼會對人憎恨呢，觸犯了它能造成禍害呢？
而且《移徙法》中說︰“太歲在甲子位就不能南北搬遷。”說明甲與子的方位不同，太歲在子位就不能又處于甲位，而是由于宣揚搬遷禁忌的人通過運轉“𪆴e輩攀固 曖執τ詡孜壞摹＜熱輝俗 頡庇質固 甏τ詡孜唬 敲蔥 鋨崆 傻娜耍 燦Ω猛 苯 雇 靼崆 ＜子胱擁牡匚幌嗤 且 鸕男諄 燦Φ畢嗤 ２喚 汕ㄍ 孜歡 瀾 汕ㄍ 游唬 鋨崆 傻娜耍 暇夠奶撇豢尚龐謾Ｈ嗣薔幼﹝豢贍懿話崆 崆 豢贍懿淮シ柑 輳 シ柑 甑牟豢贍茉諛掣鍪焙蛩廊ァ９ぜ恐 耍 吹較衷諶慫懶耍 凸榛 詮 サ陌崆 シ噶私 傘Ｒ話閎碩即嬖謐漚男頤食齙男睦恚 廊說氖掠植歡戲⑸ 雜泄靨 甑慕 桑 來 啻 幻鵓
