農困則庾虛，庾虛則兵疲，茲用可憂矣。善漁者不泄澤，善田者不竭卉，畜其利者深矣。農困、國之大疹也，乃不思而憂之!作無盆，崇土木，耗貨財，是謂剝本。
徵於國之危亂者，亦觀其臣民之風俗爾。附權死黨、奸度罔上之臣作，則淫比矣。淫痹賄篡。要結賓客、藏匿亡命之民作，則淫朋矣。淫朋者盛。盜之勢在下，猶可為也；篡之勢在上，非大力不能反，難矣哉!
皇極之建，其大有五︰一曰清心志，二曰定紀綱，三曰正禮教，四曰求賢才，五曰核名實。心志清則不惑於非道，而極之本立矣；紀綱定則維信制固，而國之勢奠矣；禮教正則常道興，而俗尚不惑於邪矣；賢哲用則職任得人，而治化溥矣；名實核則上下不罔，而苟且欺蔽之風遠矣。
祭祀感格之道何如?曰︰“難言也。”曰︰“祖考精氣一也，天地、山川、鬼神、元氣—也，氣一將無不通乎?”曰︰“難言也。夫人之致祭，其禮委委容客，其物芬芬鬹鬹，夫惟類若人者，然後能感而享之。吾未知天地、山川之果類人否乎！吾未知鬼神、祖考之猶具體而能飲食否乎！焉能惡而知之。”曰︰“聖人注祭之為何？”曰︰“報本追遠，仰功酬德，先王仁孝之誠，且因之以立教也。 故祭祀之道，惟聖人能知之，能言之；其余詐己之心以詐人，非愚則誣而已。”
唐隸問福善禍淫如何?程子曰︰“此理之自然，善則有福，淫則有禍。”曰︰“天福禍之乎?”曰︰“理即天道也。書雲‘皇天震怒’，將有人在上怒之乎?蓋理應如此耳。”善惡之報不直者何也?曰︰“幸不幸也。”此善言天道者矣。
