君子有微言，無謬言；有辯言，無贅言。探道于精曰微；迷道于幽罔以惑世曰謬；析理以明道曰辯；道無所賴以明而漫言之曰贅。
仁、義、禮、樂，聖王固世之道也，雖寡近功而有遠效，世非有桀紂之惡，猶存也。秦人棄禮義而尚功利，雖速得之，必速失之。
聖人之言有盡，聖人之道無窮。聖人處其時事也，不可以有加矣；時變勢殊，聖人應之則反是。是故聖人執道不執事。然則，聖人有未言、末行者，當以道求之可也。
死合天理之謂仁，死盡人道之謂義。 比干剖心，申蒯斷臂，弘演納肝，豫讓吞炭，要諸仁義之途，豈徒然哉!彼苟免者，生也倏忽，延命幾何？一息之差，萬世之謬。 既失忠貞之節，終抱忸怩之恥。生也無顏，氣也不揚，與死何殊哉!
人無天地普大之心，則限而不能通，偏而不能公，不足以宰天下之事，亦不足以議天下之道。
或問君子之樂。 曰︰”順理而行，隨寓而安，無得無喪，以道御之，何不樂!”曰︰所由樂？曰︰“窮理盡性，通之天人，斯得矣。”曰︰人何以寡樂？曰︰“得於內斯輕乎其外也，重于外斯失乎其內也。夫人也既重於外也，則夫利害禍福、窮通得喪，曰交於前，而勞心以圖之，憂且不及矣，而況于樂乎!”
五行生克之說，始而讖緯托經，求信其術︰終而儒者援緯以附於經，此天下之惑，固蔽而不可解矣。
古人之學，先以義理養其心，志於道，據於德，依于仁是也。復以禮樂養其體，聲音養耳，彩色養目，舞蹈養血脈，威儀養動作是也。內外交養，德性乃成，由是動合天則，而與道為一矣。今人外無所養，而氣之粗鄙者多；內無所養，而心之和順者寡。 無怪乎聖賢之不多見矣。
離氣無性。氣外有本然之性，諸儒擬議之過也。
正道湮塞，邪說橫行，多由于在上之勢致之。 漢光武好圖讖，故當時緯候之流，順風趣附，遂使道之所妄，強以為真；命之所無，的以為有。鄭興、賈逵以扶同貴顯；桓譚、尹敏以乖忤淪棄。嗟乎！貴賤窮通之際，守義乘道，堅而不回者，幾何人哉? 中人小生懾于時威，孰能違之，而況寡超明之鑒者乎? 卒使天下後世詭聖不經，奸政壞俗，厥誰之咎哉？
性與道合則為善，性與道乖則為惡，是故性出于氣而主乎氣，道出于性而約乎性。
迂儒強執，不識古今之宜；鄙儒依阿，不顧國家之計；俗儲淺陋，不達治忽之機，皆不堪委任。
不直截語道，而穿鑿以求通，其蔽于成心乎!不普舭９袧魽@ 恐匆鄖蟊紓 潯斡謁叫暮 〈碩 惱擼 У樂 蟛∫病 雖然，祛其偏倚，則私心可亡。學至於成心，則習識堅固，吝其舊學而不舍，雖賢者猶不能辯其惑，而況愚不肖之無識乎？故習識害道。
