【原文】︰
二曰︰聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。堯以天下讓於子州支父，子州支父[2]對曰︰“以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰︰“君乎！獨不可以舍我乎？”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞顏闔[3]得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰︰“此顏闔之家邪？”顏闔對曰︰“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對曰︰“恐听繆[4]而遺使者罪，不若審之。”使者還反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰︰道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈[5]千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！子華子曰︰“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲[6]皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服[7]是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。 ——
[1] 貴生︰以生命為貴，珍惜生命，這是道家的學說。
[2] 子州支父︰堯帝的老師，堯、舜都欲將帝位禪讓給他，均被拒絕。
[3] 顏闔（h ）︰戰國時魯國的隱士。
[4] 繆︰錯誤。
[5] 隨侯之珠︰傳說隋侯曾救一大蛇，大蛇為報恩，以寶珠相贈。
[6] 六欲︰生、死、耳、目、口、鼻等生理欲望。
[7] 服︰屈服。
【譯文】︰
聖人深思熟慮天下的事，認為沒有什麼比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想听樂音，眼楮雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美昧，但只要對生命有害就會被禁止。對于這四種器官來說，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。由此看來，耳目鼻口不能任意獨行，必須有所制約。這就象各種職官，不得獨斷專行，必須要有所制約一樣。這就是珍惜生命的方法。
堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說；“讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有余暇顧及天下。”天下是最珍貴的，可是聖人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。
越國八連續三代殺了他們的國君，芏子搜對此很憂懼，于是逃到一個山嗣里。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來，越國人就用燃著的艾草燻他出來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道︰“國君啊，國君啊!這個職位怎麼偏偏讓我來干啊!”王子搜並不是厭惡作國君，而是厭惡作國君招致的禍患。象王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。這也正是越國人想要找他作國君的原因。
魯國國君听說顏闔是個有道之^，想要請他出來做官，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。使者問︰“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說︰“這是我的家，”使者進上禮物，顏闔說；“怕您把名字听錯了而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說。”使者回去查問清楚了，再來找顏闔，卻找不到了。象顏闔這樣的人，並不是本來就厭惡富貴，而是由于看重生命才厭惡它。世上的君主，大多
憑借富貴傲視有道之人，他們如此地不了解有道之人，難道不太可悲了嗎?
所以說︰道的實體用來保壘身體，它的剩余用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業是聖人閑暇之余的事，並不是用以全身養生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什麼目的昵?他們又將采用什麼手段達到目的呢?
大凡聖人有所舉動的時候，必定明確知道所要達到的目的耜達到目的所應采用的手段。假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什麼昵?這是因為他所耗費的太貴重，所追求的太輕微了啊。至于生命，其價值豈止象隨侯珠那樣貴重呢？
子華子說︰“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六欲只有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等于又回到它來生時的狀態。所謂追生，是指六欲沒有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬于這一糞，恥辱屬于這一類。在恥辱當中沒有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。根據什麼知道是這樣呢?比如，耳朵听到討厭的聲音，就不如什麼也沒听判，眼楮看到討厭的東西，就不如什麼也沒見到。所以打雷的時候人們就會捂住耳朵，打閃的時候人們就會遮住眼楮。迫生不如死就象這類現象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什ど，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒有辦法婦道六欲。沒有辦法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是說連變質的酒也喝。珍惜生命，不是說連迫生也算。
