【原文】
二曰︰先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知義理，生於不學。學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學[2]。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不听，卑師者不听。師操不化不听之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不听之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而 垂之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。曾子[3]曰︰“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點[4]使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰︰“無乃畏邪？” 曾點曰︰“彼雖畏，我存，夫安敢畏[5]？”孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰︰“吾以汝為死矣。”顏淵曰︰“子在，回何敢死？”顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教——
[1] 勸學︰勉勵人民勤奮學習。勸︰勉勵。本篇是儒家學說。
[2] 疾學︰努力學習。疾，力。
[3]曾子︰曾參。
[4] 曾點︰曾參的父親。
[5] 畏︰通“圍”，此有藏之意。
【譯文】
先王的政教中，投有什麼比孝更榮耀的了，沒有什麼比忠更顯達的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯榮是作子女、臣下的十分願意獲得的東西。然而，作君主、父母的卻得不到他們所希望的忠孝，作子女、臣下的卻得不到他們所向往的顯榮，這是由子不懂得理義造成的．不懂得理義，是由于不學習的緣故。
從師學習的人，如果他的老師通達而自己又有才能，我沒听說過這樣的人不成為聖人的。只要有聖人在，天下就太平安定了。聖人在這個地方，這個地方就受到尊重，聖人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的聖王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了．象這樣，名號就顯達了，德行就彰明了。
所以，老師施行教誨的時候，也不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到聖人之後才會發生。聖人是在努力學習中產生的，不努力學習而能成為賢士名人的，未曾有過。
努力學習關鍵在于尊重老師。老師受到尊重，言語就會被人信從，道義就會被人稱述而彰明了。因此，應召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來教的人不可能受到教化，自卑的老師不會被人听信，輕視老師的人不會听從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人听信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠了嗎?從師學習的凡處于不可能受到教化、不會听從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾濕一樣，怎麼可能辦得到呢?
凡說教，應該使對方心情舒暢，而不是硬性說教。如今世上說教的人，大多不能使對方心情舒暢，卻反去硬性說教。不能使對方心情舒暢，反去硬性說教，這就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會適得其反。社會越發混亂，不肖的君主越發昏亂就都由此產生了。
所以，做老師的要務在于依循事理，在于施行道義。只要事理被依循，道義得以樹立，那麼老師的地位就尊貴了，王公大人對他們不敢輕慢，即使上至于天子朝拜這樣的老師也不會感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實現。如果有難遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實現的東西，並想要人們尊重他，這不也太難了嗎?所以，老師一定要依循事理，施行道義，然後才能尊顯。
曾子說。“君子在道路上行走，其中父親還在的可以看出來，其中有老師的也可以看出來。對那些父親，老師都不在的，其他人又能怎麼樣呢？曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說︰“怕不是遇難了吧。”曾點說︰“即使他要死，我還活著，他怎麼敢自己不小心遭禍而死！”孔子被囚禁在匡地，顏淵最後才到，孔子說︰“我以為你死了。”顏淵說，“您還活著，我怎麼敢死。”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
