【原文】
五曰︰萬物不同，而用之於人異也，此治亂、存亡、死生之原。故國廣巨，兵強富，未必安也；尊貴高大，未必顯也︰在於用之。桀、紂用其材而以成其亡，湯、武用其材而以成其王。湯見祝網者，置四面，其祝曰︰“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰︰“嘻！盡之矣。非桀，其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰︰“昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰︰“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。周文王使人𦚱池，得死人之骸。吏以聞於文王，文王曰︰ “更葬之。”吏曰︰“此無主矣。”文王曰︰“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰︰“文王賢矣！澤及 骨，又況於人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故聖人於物也無不材。孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰︰“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰︰“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰︰“子之兄弟不有恙乎？” 戈步而倍之，問曰︰“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？古之人貴能射也，以長幼養老也。今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。仁人之得飴，以養疾侍老也。跖與企足得飴，以開閉取楗也。
【譯文】
萬物對任何人都是同樣的，但人們使用它們卻各有不同，這是治亂、存亡、死生的根本所在。所以，國土廣大，兵力強盛，未必安定，尊貴富有，未必顯赫，關鍵在于如何使用它們。夏桀、商村運用他們的才智卻造成了他們的滅亡，商湯、周武王運用他們的才智而成就了他們的王業。
商湯在郊外看見個獵人四面設網，並禱告說︰“從天上墜落的，從地上生出的，從四方來的，讓它們都墜落到我的阿上。”湯說；“真這樣的話，禽獸就被殺光了。除了桀那樣的暴君，誰還會做這種事呢?”湯收起三面的網，只在一面設網，重新教那人禱告說︰“從前蜘蛛籍網，現在的人也學著織。禽獸想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處擊，我只捕取那些觸犯天命的。”漢水以南的國家聞知這件事說︰“商湯的仁德連禽獸都顧及到了。”于是四十個國家歸附了湯。別人在四面設網，未必能捕獲到鳥；湯撤去三面的網，只在一面設網，卻由此得到丁四十個國家的歸附，不僅僅是捕捉飛鳥啊!
周文王派人掘池塘，挖出個死人的尸骨，官吏把此事稟告文王，文王說︰“重新安葬他。”官吏說︰“這具尸骨是沒有主的。”文王說︰“撫有天下的人是天下之主，撫有一國的人是一國之主。現在難道我不是它的主人嗎?”于是讓官吏用衣棺把那具尸骨改葬在它處。天下人聞知這件事說︰“文王真賢明啊！連死人的尸骨都受到他的恩澤，又何況活著的人呢?”有的人得到寶物卻使自己的國家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表示自己的仁德，所以，在聖人看來，物是沒有沒用的。
孔子的弟子凡是從遠方來的，孔子就扛著手杖問候他說。“你的祖父沒災沒病吧?”然後持杖拱手行禮，問候說︰“你的父母沒災沒病吧?”然後拄著手杖問候說︰“你的哥哥弟弟沒災沒病吧?”最後拖著手杖轉過身去，問侯說，“你的妻子、孩子沒災投病吧?”所以，孔子僅用六尺長的手杖，就讓人知道了貴賤的等級，辨明了親疏的關系，又何況用尊貴的地位、豐厚的俸祿呢?
古代的人重視善射的技藝，用來撫養幼者，瞻養老人。現在的人重視善射的技藝，卻用來攻戰侵奪。那卑微的小人更憑惜善射的技藝掠奪弱小的人，欺侮勢孤力單的人，把攔路搶劫當作職業。仁愛的凡得到飴糖，用來保養病人，奉養老人。跖與莊（足+喬）弄到飴糖，卻用來拔閂開門，盜竊他人財物。
