【原文】
三曰︰世之听者，多有所尤。多有所尤，則听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方，意有所在也。人有亡 者，意其鄰之子。視其行步，竊 也；顏色，竊 也；言語，竊 也；動作態度，無為而不竊 也。𦚱其谷而得其 ，他日，復見其鄰之子，動作態度，無似竊 者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尢也。邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰︰“不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣。”邾君以為然，曰︰ “將何所以得組也？”公息忌對曰︰“上用之則民為之矣。”邾君曰︰“善。” 下令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰︰ “公息忌之所以欲用組者，其家多為組也。”邾君不說，於是復下令，令官為甲無以組。此邾君之有所尢也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖無為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說，用組之心，不可不察也。魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰︰“商咄不若吾子矣。”且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尢乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。《莊子》曰︰“以瓦�𡝭拑鴃A以鉤�𡝭抩唌A以黃金�𡝭怓p。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內掘。”魯人可謂外有重矣。解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣，若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。
【譯文】
世上憑著听聞下結論的人，往往有所局限。往往有所局限，那麼憑听聞下的結論必定是謬誤的了。受局限的原因很多，其關鍵必定在于人的有所喜愛和有所憎惡。面向東望的人，看不見西面的牆，朝南看的人，望不見北方。這是因為心意專于一方啊。
有一個丟了斧子的人，猜疑是他鄰居的兒子偷的。看他走路的樣子，象偷斧子的。看他的眼色，象偷斧子的，听他說話，象偷斧子的；看他的舉止神志，沒有一樣不象偷斧子的。這個人挖坑的時候，找到了他的斧子。過了幾天，又看見他鄰居的兒子，舉止神態，沒有一樣象愉了斧子的。他鄰居的兒于沒有改變，他自己卻改變了，他改變的原因沒有別的，是因為原來有所局限。
邾國的舊法，制作甲裳用帛來連綴。公息忌對邾君說︰“不如用絲繩來連綴。大凡甲之所以牢固，是因為甲連綴的縫隙都塞滿了。現在甲連綴的縫隙雖然塞滿了，可是只能承受應該承受的力的一半。然而用絲繩來連綴就不是這樣。只要連綴的縫隙塞滿了，就能承受全部應該承受的力了。”邾君以為他說得對，說︰“將從哪里得到絲繩呢?”公息忌回答說︰“君主使用它，那麼人民就會制造它了。”邾君說︰“好！”于是下命令，命爭有關官吏制作甲一定要用絲繩連綴。公息忌知道自己的主張得到實行了，于是就讓他家里人都制造絲繩。有詆毀他的人說。“公息忌之所以想用絲繩，是因為他家制造了很多絲繩。”邾君听了很不高興，于是又下述命令，命爭有關官吏制甲不要用絲繩連綴。這是邾君有所局限！制甲用絲繩違綴如果有好處，公息忌即使大量制造絲繩，有什麼害處呢?如果用絲繩連綴沒有好處，公息忌即使沒有制造絲繩，又有什麼益處呢?公息忌制造絲繩或不制造絲繩，都不足以損害公息忌的主張。使用絲繩的本意，不可以不考察清楚啊。
魯國有個丑陋的人，他的父親出門看見商咄，回來以後告訴他的鄰居說；“商咄不如我兒子。”然而他兒子是極丑陋的，商咄是極漂亮的，他卻認為極漂亮的不如極丑陋的，這是被自己的偏愛所局限。所以，知道了漂亮可以被認為是丑陋，丑陋可以被認為是漂亮，然後就能知道什麼是漂亮，什麼是丑陋了。《莊子》說︰“用紡錘作睹注的內心坦然，用衣帶鈞作賭注的心里發慌，用黃金作賭注的感到迷惑。他們的賭技是一樣的，然而所以感到迷惑，必然是因為對外物有看重的東西。對外物有看重的東西，就會對它親近，因而內心就會不安詳。”那個魯國人可以說是對外物有看重的東西了。這道理體現在齊國人想得到金子，以及秦國的墨者互相嫉妒上，這些都是因為有所局限啊。
老聃就懂得這個道理，他象直立的木頭一樣自行其事，這樣必然與世俗不合，那麼還能有什麼能使他內心不安昵?
