【原文】
三曰︰凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主好暴示能，以好唱自奮，人臣以不爭持位，以听從取容，是君代有司為有司也，是臣得後隨以進其業。君臣不定，耳雖聞不可以听，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢使之也。凡耳之聞也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。亡國之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見也，其心非不可以知也，君臣擾亂，上下不分別，雖聞曷聞？雖見曷見？雖知曷知？馳騁而因耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知則不信。無骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，則災無由至矣。且夫耳目知巧固不足恃，惟修其數行其理為可。韓昭厘侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕來也，昭厘侯曰︰“是非向者之豕邪？”官無以對。命吏罪之。從者曰︰“君王何以知之？”君曰︰“吾以其耳也。”申不害聞之，曰︰“何以知其聾？以其耳之聰也；何以知其盲？以其目之明也；何以知其狂？以其言之當也。故曰去听無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去三者不任則治，三者任則亂。” 以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知識甚闕，其所以聞見甚淺。以淺闕博居天下，安殊俗，治萬民，其說固不行。十里之間，而耳不能聞；帷牆之外，而目不能見；三畝之宮，而心不能知。其以東至開梧，南撫多<嬰頁>，西服壽靡，北懷儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治亂安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無言無思，靜以待時，時至而應，心暇者勝。凡應之理，清淨公素，而正始卒。焉此治紀，無唱有和，無先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚東哉？故曰君道無知無為，而賢於有知有為，則得之矣。有司請事於齊桓公，桓公曰︰“以告仲父。”有司又請，公曰︰“告仲父。”若是三。習者曰︰“一則仲父，二則仲父，易哉為君！”桓公曰︰“吾未得仲父則難，已得仲父之後，曷為其不易也？”桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎？孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰︰“今者夢見先君，食潔而後饋。”顏回對曰︰“不可。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”孔子嘆曰︰“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之︰知人固不易矣。”故知非難也，孔子之所以知人難也。
【譯文】
凡是任用官吏，把治理得好看成能勝任，把治理得混亂看成有罪。現在治理得混亂卻不加責備，那麼混亂就更加厲害了。君主以好炫耀來顯示自己的才能，以好做先導來自夸，臣手以不勸諫君主來保持寺官職，以曲意听從來求得收容，這樣就是君主代替主管官吏當主管官吏，這樣就是臣子得以跟隨著干那些保持官職、曲意求容的事情。君臣的正常關系不確定，耳朵即使能听也無法听清，眼楮即使能看也無法看清，內心即使知道也無法選取，這是情勢使他這樣的。耳朵能听見是憑借著寂靜，眼楮能看見是憑借著光明，內心能知道是憑借著義理。君臣如果交換了各自的職守，那麼上面說的三種器官的功用就被廢棄了。亡國的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼楮不是不可以看到，他的內心不是不可隊知道，君臣的職分混亂，上下不加分別，即使听到，又能真正听到什，即使看到，又能真正看到什麼?即使知道，又能真正知到什麼?要達到隨心所故無所不至的境界，就得有所憑借啊。這是愚蠢君主的智慧所不能達到的。不能達到就不能知道，不能知道就不相信這種情況。沒有骨髂的蟲子春生秋死，不可能讓它知道有冰雪。擁有疆土的君主，能明察這些話，那麼災禍就無法到來了。
再說，耳目智巧，本來就不足以依靠，只有講求駕馭臣下的方法，按照義理行事才可以依靠。韓昭厘侯察看用來祭祀宗廟的犧牲，那豬很小，昭厘侯讓官員用大豬替換小豬。那官員又把這頭豬拿了來，昭厘侯說；“這不是剛才的豬嗎?”那官員無話回答。昭厘侯就命令官吏治他的罪。昭厘侯的侍從說︰“君王您根據什麼知道的？”昭厘侯說︰“我是根據豬的耳朵識別出來的。”申不害听到了這件事，說︰“根據什麼知道他聾，根據他的听覺好，根據什麼知道他瞎?根據他的視力好，根據什麼知道他狂?根據他的話得當。所以說，去掉听覺無法听見了，那麼听覺就靈敏了，去掉視覺無法看見了，那麼目光就敏銳了；去掉智慧無法去知道了，那麼內心就公正無私了。去掉這三種東西不使用，就治理得好，使用這三種東西，就治理得亂。”以此說明耳只心智不足阻依靠。耳目心智，它們所能了解認識的東西很貧乏，它們所能听到見到的東西很浮淺。憑著浮淺貧乏的知識佔有廣博的天下，使不同習俗的地區安定，治理全國人民，這種主張必定行不通。十里遠的範圍，耳朵就不能听到，帷幕牆壁的外面，眼楮就不能看見，三畝大的宮室里的情況，心就不能知道。憑著這些，往東到開梧國，往南安撫多<嬰頁>國，往西讓壽靡國歸服，往北讓儋耳國歸依，那又該怎麼辦呢?所以當君主的，不可不明察這些話啊。
治亂安危存亡，本來就沒有另外的道理。所以，最大的聰明是丟掉聰明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不說話，不思慮，清靜地等待時機，時機到來再行動，內心閑暇的人就能取勝。幾是行動，其準則是，清靜無為，公正質樸，自始至終都端正。這樣來整頓綱紀，就能做到雖然沒有人倡導，但卻有人應和，雖然沒有人帶頭，但卻有人跟隨。古代稱王的人。他們所做的事很少，所憑借的卻很多．善用憑借，是當君主的方法，親自做事，是當臣子的準則。親自去做就會忙亂，善用憑借就會清靜。順應冬天而帶來寒冷，順應夏天而帶來炎熱，君主還要做什麼事呢?所以說，當君主的原則是無知無為，卻勝過有知有為。這樣就算掌握了當君主的方法了。
主管官吏向齊桓公請示事情，恆公說；“把這事情告訴忡父去。”主管官吏又請示事情，桓公說︰“告訴仲父去。”這種情況連續了三次。桓公的近臣說；“第一次請示，說讓去找仲父，第二次請示，又說讓去找仲父。這樣看來，當君主太容易啦！”桓公說；“我沒有得到仲父時很難，已經得到仲父之後，為什麼不容易呢?”桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何況得到道術呢?
孔子被困在陳國，蔡國之間，只能吃些沒有米粒的野菜，七天沒有吃到糧食。孔子白天躺著睡覺。顏回討米，討到米後燒火做飯，飯快熟了，孔子望見顏回抓取鍋里的飯吃。過了一會兒，飯做熟了，顏回謁見孔子並且獻上飯食，孔于假裝沒有看見顏回抓飯吃，起身說︰“今天我夢見了先君，把飯食弄干淨了然後去祭祀先君．”顏回回答說；“不行。剛才煙塵掉到鋼鍋，扔掉沾著煙塵的食物不吉利，我抓出來吃了。”孔子嘆息著說︰“所相信的是眼楮，可是眼楮看到的還是不可以相信，所依靠的是心，可是心里揣度的還是不足以依靠。學生們記住︰了解人本來就不容易呀。”所以，有所知並不難，掌握知人之術就難了。
