【原文】
五曰︰仁於他物，不仁於人。不得為仁。不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者。仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。神農之教曰︰ “士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。”故身親耕，妻親績，所以見致民利也。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務故也。人主有能以民為務者，則天下歸之矣。王也者，非必堅甲利兵選卒練士也，非必隳人之城郭殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同，其當世之急，憂民之利，除民之害同。公輸般為高雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。見荊王曰︰“臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？”王曰︰“然。”墨子曰︰ “必宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義猶攻之乎？”王曰︰“必不得宋且有不義，則曷為攻之？”墨子曰︰“甚善。臣以宋必不可得。”王曰︰“公輸般，天下之巧工也。已為攻宋之械矣。”墨子曰︰“請令公輸般試攻之，臣請試守之。”於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備。公輸般九攻之，墨子九卻之，不能入。故荊輟不攻宋。墨子能以術御荊免宋之難者，此之謂也。聖王通士，不出於利民者無有。昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰“鴻水”。禹於是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國。此禹之功也。勤勞為民，無苦乎禹者矣。匡章謂惠子曰︰“公之學去尊，今又王齊王，何其到也？”惠子曰︰“今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之－－”匡章曰︰“公取之代乎？其不與？”“施取代之。子頭，所重也；石，所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉！”匡章曰︰“齊王之所以用兵而不休，攻擊人而不止者，其故何也？”惠子曰︰“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齊王而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛子頭也，何為不為？” 民，寒則欲火，暑則欲冰，燥則欲濕，濕則欲燥。寒暑燥濕相反，其於利民一也。利民豈一道哉！當其時而已矣。
【譯文】
對其他物類仁愛，對人卻不仁愛，不能算是仁，對其他物類不仁愛，只是對人仁愛，仍然算是仁。所謂仁，就是對自己的同類仁愛。所以仁德的人對于百姓，只要可以使他們得利，就沒有什麼事情是不去做的。
神農的教令說︰“男子如果有人正當成年卻不種田，那麼天下就會有人因此而挨餓，女子如果有人正當成年卻不緝麻，那麼天下就會有人因此而受凍。”所以神農自己親自種田，妻子親自緝麻，以此表示要為百姓謀利。賢人不嫌海內路途遙遠，時來時往于君主的朝廷，並不是以此謀求私利，而是要努力為百姓謀利的緣故。國君如有能努力為百姓謀利益，那麼天下就會歸附他了。統一天下，並不一定要靠堅利的武器鎧甲和經過挑選的精兵猛士，不一定非要毀壞人家的城郭殺戮人家的臣民。上古統一天下的人很多，他們的情形都不相同，但他們承擔社會的急難，關心百姓的利益，消除百姓的禍害，這是相同的。
公輸般制作高大的雲梯，想用來進攻宋國。墨子听說這件事，從魯國出發步行到楚國去。他撕了衣裳裹腳，日夜不停地走，一直走了十天十夜才到達郢都。墨子拜見楚王，說︰“我是北方的鄙野之人，听說大王想進攻宋國，確實有這回事嗎?”楚王說；“有，”墨子說︰“您是認為一定能得到宋國才進攻它呢，還是即使得不到宋國並且要落下不義的名聲仍要進攻它呢?”楚王說︰“如果一定不能得到宋國而且有不義的名聲，那麼為什麼還進攻它?”墨子說︰“您說得很好。我認為您一定不能得到宋國。”楚王說，“公輸般是天下最有名的巧匠，已經制作出進攻宋國的器械了。”墨子說︰“請您讓公輸般試著攻一攻，我來試著守一守。”于是公輸般設置攻宋的器械，墨子設置守宋的設備。公輸般多次進攻，墨于多次把他打遇，公輸般不能攻人城中，所以楚國不再進攻宋國。所謂墨子能夠設法抵御楚國而解救宋國的危難，說的就是這件事。
聖明的君主和通達的士人，言行不出自為民謀利的人是沒有的。上古時代，龍門山尚未開鑿，呂粱山尚來打通，黃河從孟門山漫過，大水泛濫橫流，不管丘陵、沃野、平原、高山，全都淹沒，人們把它叫做“鴻水”。于是禹疏通黃河，導引長江，築起彭蠡澤的堤防，使東方洪水消退，拯救的國家有一千八百多個。這是禹的功績啊！為百姓辛苦操勞，沒有比得上禹的了。
匡章對意子說；“您的學說主張廢棄尊位，現在卻尊齊王為王，為什麼言行如此矛盾昵?”惠子說︰“假如有這樣一個人，迫不得已，一定得擊打自己的愛子之頭，而愛子之頭又可以用石頭代替——”匡章接過來說︰“您是拿石頭代替呢，還是不這樣做呢?”惠子說︰“我是要拿石頭來代替愛子之頭的。愛子之頭是重要的，石頭是輕賤的，擊打輕賤之物使重要之物避免受害，為什麼不可以呢?”匡章又問︰“齊王用兵不休，攻戰不止，是什麼緣故呢?”惠子說︰“因為這樣做功效大的話可以稱王天下，次一等也可以稱霸諸侯。現在可以用尊齊王為王的方法使齊王罷兵，使百姓得以壽終，免于死亡，這正是用石頭代替受子之頭啊！為什麼不去做呢?”百姓寒冷了就希望得到火，炎熱了就希望得到冰，干燥了就希望潮濕些，潮濕了就希望干燥些。寒冷與炎熱、干燥與潮濕互相對立，但它們在利于百姓方面是一樣的。為民謀利豈止一種辦法呢？只不過要適合時宜罷了。
