按《左傳》，龍見絳郊，魏獻子問于蔡墨，曰︰“吾聞蟲莫知于龍，以其不生得也。謂之智，信乎？”對曰︰“人實不智，非龍實智。昔有戮叔安，裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲，以飲食之，龍多歸之。乃擾蓄龍，以服事帝舜，帝賜之姓，曰董氏，曰豢龍，封諸 川。夷氏，其後也。故帝舜氏，世有豢龍。及有夏孔甲擾于有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐既衰，其後劉累學擾龍于豢龍氏。以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之。後龍一雌死，潛醢以食夏後。後饗之。既而使求之，而遷于晉縣。範氏，其後也。”夫物有其官，官宿其業，其物乃至若泯棄之物，乃坻伏。蔡墨之言如此。則上古之時，人能馴龍可知，故游于宮沼而 流于庭。至戰國時，尚有傳屠龍之技者。後世德薄術疏，龍不相接，反疑古人之虛誕。淺之乎，其見哉！嘗觀吾邑有陳山龍湫之碑，宋紹熙元年大旱，知縣李直養，走龍湫祠之。俄有蜿蜒，舉體金色，見神座上。直養迎揖，即循左臂而上巾襆。因置奩中以歸，出四龍子如粟，闔境驚異。閱三日，大雨沾洽，乃置蜿蜒並子于石，頃之俱無所見。詔進龍君為廣惠洲靈侯，龍復見于殿，自空而下，其大如柱，光彩奪目，觀者震悸，其答如響也。我太祖高皇帝初起義，兵禱于神祠，有龍見神座，上，即以帽收之。後征友諒，龍挾御舟西上，上親為交記之。則龍不難致，惟德斯應，蓋昭昭矣。
