《神女賦》中，王玉二字互書，蓋其夜王寢夢與神女遇者，王字乃玉字耳。明日以白玉者，以白玉也。王對應作玉對才是，不應王對曰之後又有一王曰也。此說千古不刊。余記得科斗時事，嘗命書佣繕寫諸賦數卷，自楚迄唐，合為一帙，命其名曰《列繡編》，是時業已如此政之。後見李上饒家刻出《賦苑》，板雖不佳，卻合余意，不知何人所校。據凌初成《核札》雲︰張伯起纂《文選注》時，已改定矣。初成又謂宋人沈存中《筆談》，先有此說。余考《筆談》，未之有也。然《核札》既已詳哉其辨之矣，不知古玉字元無一點，後隸書始加點以別帝王字耳。玉字象形，本從王省文，徐氏所謂王中畫近上，王三畫勻也。李陽冰曰︰三畫正均如貫玉，蓋字義如此。今世傳璧字碧字，與 環瑗之屬，諸王或在上下，或在半邊，亦初未嘗有點，可以反矣。去古既遠，文字脫誤，訛以傳訛，往往而是。在有唐諸公，含毫賦詩，無不舍懷王而歸美于楚襄，何怪乎今之讀騷選者耶？想其時便已烏焉成馬矣。第閱高唐神女登徒子好色三賦，莫不以楚襄為首。一則曰楚襄王與宋玉游于雲夢之台，一則曰楚襄王與宋玉游于雲夢之浦，使玉賦高唐之事。一則曰大夫登徒子，侍于楚襄王而短宋玉，又玉所賦高唐末有風起雨止，千里而逝，蓋發蒙往自會。注雲︰言如風雨之疾，王至廟，如發其蒙，自時與神會也，而下遂結以九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬歲。注又雲︰言今與神會，九竅通暢，精神得以自察，故延年益壽耳。然則夢與巫山神女遇者，直謂楚襄王事可也。縱令枉受其名，政亦何害？存中辨證，實未及此。
