國朝壬午之事，建文皇帝遜位，自鄭海鹽、薛武進皆以為實。然至正統復出，移入京師大內雲雲，亦載于紀傳。然余考之，西山不封不樹之說，毫無 ，使當時果有之，于時禁網業已漸弛，于洪熙之後何所諱，而人遂不一志其處也？且以帝之遜為真邪？龍而魚服矣，鳳而鴻冥矣，何天不可摩而飛，何地不可鍤而葬。孝康之祀忽諸，又何所戀戀于京師一仸土也？蓞州謂正統復出之說妄，直據史斷之，其言良為有見。余又疑靖難師至日，搜宮捕奸，爬梳亡遺，當時誰敢指後尸言 任以為帝者？紀又載葬帝以天子禮，夫禮以天子，陵寢今在何地？既不為置陵守冢，又何雲以天子葬乎？此兩說者姑以意逆之，存疑焉可也。頃有議者曰︰「使帝當日端拱臨朝，引周公弼成王以待成祖，不知成祖何以處之？」嗚呼，此書生輕信之談也。靖難起兵者何事而為若言？夫騎虎之勢，可中下邪？且成祖即肯退而北面，而僧道衍、東平、河間之倫亦必以「天與不取，反受其咎」之說進矣。若成祖因而听之，與後漢、後周之事何異？故余嘗謂建文于靖難師起，手詔軍中，「毋使萬世而下，朕有殺叔父名」。及靖難師至，潛身遠 ，又毋使萬世而下，成祖有放逐名，真可謂三以天下讓矣。是以成祖即大位之後，人言紛紜，不復詔天下大索者，或亦有以動其心也。如前所言，彼不見允捿捰央@崴潰 ㄊ 說戎 籃 渴瞧湟夤 撾 玻 擻卦噸 墼眨
