前代服制，未有定式，我聖祖謂其君牽制文義，優游不斷，于是作孝慈錄，立為定制。子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年。嫡子、眾子為庶母，皆齊衰杖期。大哉王言，自是人子得申其罔極之情，而從來短喪之謬論，與拘儒之曲說，可廢而不談矣。服制圖，子為繼母、為慈母、為養母，皆斬衰三年。為嫁母，出母，為父卒、繼母改嫁而已從之者，皆齊衰杖期。為繼父同居，兩無大功之親者，服齊衰不杖期。為繼父先曾同居今不同居者，為繼父雖同居而兩有大功以上親者，皆齊衰三月。于是以恩服，以義服，以名服，三者曲到周盡，無毫發遺憾于人心，此所以明天倫，正人紀，順人情，為萬世不易之經也。
出母、嫁母，雖均稱義絕，而實固不同。有出當其罪者，有出不當其罪者，有出而改適它人者，有出而終不他適者。嫁母有父卒而自願改適者，有為父母舅姑所迫而不得自由者，又有為五服無依，饑寒困（谷凡），不得已而適人者。程子雖雲「餓死事極小，失節事極大」，然制律者不立服滿改嫁之條，蓋聖人曲體人情，固難盡以共姜柏舟之事望之人人也。人子不幸而處此，其不敢忘父而惟母是孝，固禮之止，若忘其懷抱乳哺之恩，遽等于路人掉臂不顧，視生身之人，曾乳母養母之不若。且也同爨尚服緦麻，朋友尚加麻，鄰喪里殯尚無相杵巷歌，乃于出母、嫁母之死，而不為解官持喪，是又視母在朋友、鄰里下矣，此豈復有人心者哉！生則致愛，死則致哀，不敢違父命，亦不敢傷母情，如是而已矣。如齊之章子坐視其母葬馬棧之下，臨以君命而不肯改，余終不忍以其行為得中。趙苞之守城，嵇紹之絕裾，終不若徐庶「方寸亂矣」之言，可以亡�搇_人子也。如以此言為不明大義，則或有為嫡母所子而遂不肯認其生母者，有為異姓人後而不為本生行服者，亦可以其知大義而稱為孝子乎哉！
或又問余曰︰「出母而真犯七出之條，于父為有罪矣，大義滅親，其理自正。乃子公然奉其出母，知母而不知父，所謂禽獸者也，何居？」曰︰「出母之有罪不待言矣。然母出矣，子晏然忘其母之被出，而擁妻子、甘豢養，忍乎哉！凱風之母之不安其室也，七子以我無令人自怨自懟，若無所容者。何況于出有人于此，其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之、戚之也。于兄且然，何況母也」。曰︰「假令出母死而父在，父不听子之服，即解官申心喪，且跡于重傷父之志也，則奈何？」曰︰「凡吾所為甚出母之子者，謂夫莫之禁而不為者也。然使孝子處此，即父之命不可違，母之罪無可逭，而委曲周旋，必有不忍介 心然遂等于涂人者矣。」曰︰「如子之言，于母得矣，父則如何？」曰︰「各盡其道，並行而不相悖而已矣。子之事母也，猶事其父也。其事父，猶父之事其祖也。不幸而母之得罪于其父，猶不幸而父之得罪于其祖也。蒯 得罪于靈公，廢而逐之也則可，輒以父之得罪于祖，遂禰祖而拒其父則不可。然則父固可以夫而絕其妻，子安可遂以子而絕其母乎哉！妃匹之際，義絕則離，是子之所不能得于父者也。母子之愛，死而後已，是父之所不能得于子者也。極而言之 【 極而言之 「言」原作「育」，據萬歷本改。】 ，文姜預𥲑桓之惡，春秋書肆大生 月，然後葬文姜。元經傳曰︰仲尼謂子道不可母葬，故特書肆大生 月，然後葬文姜。子道掩親之惡也。孝子仁人，不幸而處人倫之變，所以權于禮與情之中者，其當必有道矣。」
