黃帝問曰︰嗚呼，遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也？願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道，可得聞乎？
岐伯稽首再拜對曰︰明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。
帝曰︰願聞天道六六之節，盛衰何也？
岐伯曰︰上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之；此所謂氣之標，蓋南面而待也。故曰︰因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰。
陽明之上，燥氣治之，中見太陰。
太陽之上，寒氣治之，中見少陰。
厥陰之上，風氣治之，中見少陽。
少陰之上，熱氣治之，中見太陽。
太陰之上，濕氣治之，中見陽明。
本標不同，氣應異象。
帝曰︰其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
岐伯曰︰至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。
帝曰︰至而不至，未至而至，如何？岐伯曰︰應則順，否則逆，逆則變生，變則病。
帝曰︰善。請言其應。岐伯曰︰物生其應也，氣脈其應也。
帝曰︰善。願聞地理之應六節，氣位，何如？岐伯曰︰顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之。復行一步，金氣治之。復行一步，水氣治之。復行一步，木氣治之。復行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰情承之。
帝曰︰何也？岐伯曰︰亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。
帝曰︰盛衰何如？岐伯曰︰非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。
帝曰︰何謂當位？岐伯曰︰木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。帝曰︰非位何如？岐伯曰︰歲不與會也。
帝曰︰土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽，少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽；奈何？岐伯曰︰天之與會也，故天元冊曰天符。
天符歲會何如？岐伯曰︰太一天符之會也。
帝曰︰其貴賤何如？岐伯曰︰天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。
帝曰︰邪之中也奈何？岐伯曰︰中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
帝曰︰位之易也，何如？岐伯曰︰君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微；所謂二火也。
帝曰︰善。願聞其步何如？岐伯曰︰所謂步者，六十度而有奇。故二十四步積盈百刻而成曰也。
帝曰︰六氣應五行之變何如？岐伯曰︰位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
帝曰︰求之奈何？岐伯曰︰天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命日歲立，謹候其時，氣可與期。
帝曰︰願聞其歲六氣，始終早晏何如？岐伯曰︰明乎哉問也。甲子之歲，初之氣，天數始于水下一刻，終于八十七刻半。二之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半。四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻。五之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半。六之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻。所謂初六天之數也。
乙丑歲，初之氣，天數始于二十六刻，終于一十二刻半。二之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻。三之氣，始于一刻，終于八十七刻半。四之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。五之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半。六之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻。所謂六二天之數也。
丙寅歲，初之氣，天數始于五十一刻，終于三十七刻半。二之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻。三之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半。四之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻。五之氣，始于一刻，終于八十七刻半。六之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。所謂六三天之數也。
丁卯歲，初之氣，天數始于七十六刻，終于六十二刻半。二之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻。三之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半。四之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻。五之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半。六之氣，始于一十二刻六分，刻于下水百刻。所謂六四天之數也。次戊辰歲初之氣復，始于一刻，常如是無已，周而復始。
帝曰︰願聞其歲候何如？岐伯曰︰悉乎哉問也。日行一周，天氣始于一刻。日行再周，天氣始于二十六刻。日行三周，天氣始于五十一刻。日行四周，天氣始于七十六刻。日行五周，天氣復始于一刻，所謂一紀也。
是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，已酉丑歲氣會同，終而復始。
帝曰︰願聞其用也。岐伯曰︰言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
帝曰︰何謂氣交？岐伯曰︰上下之位，氣交之中，人之居也。
故曰︰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。
帝曰︰何謂初中？岐伯曰︰初凡三十度而有奇？中氣同法。
帝曰︰初中何也？岐伯曰︰所以分天地也。
帝曰︰願卒聞之？岐伯曰︰初者地氣也，中者天氣也。
帝曰︰其升降何如？岐伯曰︰氣之升降，天地之更用也。
帝曰︰願聞其用何如？岐伯曰︰升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。
帝曰︰善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有聞手？
岐伯曰︰氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
帝曰︰何謂邪乎？岐伯曰︰夫物之生，從于化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
帝曰︰遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？
岐伯曰︰成敗倚伏，生乎動，動而不已，則變作矣。
帝曰︰有期乎？岐伯曰︰不生不化，靜之期也。
帝曰︰不生化乎？岐伯曰︰出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。
故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏。
故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。
化有小大，期有近遠。
四者之有而貴常守，反常則災害至矣。
故曰︰無形無患，此之謂也。
帝曰︰善。有不生不化乎？岐伯曰︰悉乎哉問也？與道合同，惟真人也。帝曰︰善。
譯文︰
黃帝問道︰天的規律非常遠大呀！如象仰望空中的浮雲，又象看望深淵一樣，淵雖深還可以被測知，仰望浮雲則不知它的終極之處。先生多次談到，要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規律，我听到以後，都懷記不下來，但是心理獨自有些疑惑，不明白說的是什麼意思。請先生熱情而詳盡地講講其中的道理，使它永遠地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規律講給我听嗎？岐伯再次跪拜回答說︰你提的問題很高明啊！這是由于運氣秩序的變更，表現為自然氣象盛衰變化的時位。
黃帝說︰我想听听關于天道六六之節的盛衰情況是怎樣的？岐伯說；六氣司天在泉，有一定的位置，左右間氣，是太陽主治；太陽的右間，是厥陰主治；厥陰的右間，是少陰主治；少陰的右間，是太陰主治；太陰的右間，是少陽主治。這就是所說的六氣之標，是面向南方而定的位置。所以說，要根據自然氣象變化的順序和盛衰的時間，即日影移動的刻度，確定位置，南面正立以進行觀察。這就是這個意思。少陰司天，火氣主治，少陽與厥陰相表里，故厥陰為中見之氣；陽明司天，燥氣主治，陽明與太陰相表里，故太陰為中見之氣；太陽司天，寒氣主治，太陽與少陰相表里，故少陰為中見之氣；厥陰司天，風氣主治，厥陰與少陽相表里，故少陽為中見之氣；少陰司天，熱氣主治，少陰與太陽相表里，故太陽為中見之氣；太陰司天，濕氣主治，太陰陽明相表里，故陽明為為中見之氣。這就是所謂本元之氣，本氣之下，是中見之氣，中見之下，是氣之標，由于和標不同，應之于脈則有差異，而病形也就不一樣。
黃帝說︰六氣有時至而氣亦至的，有時至而氣不至的，有先時而氣至太過的，這是為什麼呢？岐伯說︰時至而氣亦至的，為和平之年；有時至而氣不至的，是應至之氣有所不及；時未至而氣已至，是應至之氣有余。黃帝說︰時至而氣不至，時未至而氣已至的會怎樣呢？岐伯說︰時與氣相映的是順，時與氣不相應的是逆，逆就要發生反常的變化，反常的變化就是要生病。黃帝說︰好，請你再講講其相應的情況。岐伯說︰萬物對六氣的感應，表現其生長的情況。六氣對于人體的影響，從脈象上可以反映出來。
黃帝說︰好。我想听你講講六氣之應于地理位置是怎樣的呢？岐伯說︰顯明正當春分之時，它的右邊，為君火主治之位；君火的右邊，再退行一步，為相火主治之位；再退行一步，為土氣主治之位；再退行一步，為金氣主治之位；再退行一步，為水氣主治之位；再退行一步，為木氣主治之位；再退行一步，為君火主治之位。六氣各有相克之氣，承于其下，以制約之。水能制火，相火的下面，水氣承之；土氣承之；木能制土，，土位的下面，風氣承之；陰能制陽，君火的下面，陰精承之。黃帝說︰這是什麼原因呢？岐伯說︰六氣亢盛時就要為害，相承之氣，可以制約它，遞相制約才能維持正常的生化，在四時之氣中表現為氣盛者必衰，衰者必盛，若亢盛為害則生化之機毀敗紊亂，必然發生大病。
黃帝說︰氣的盛衰是怎樣的呢？岐伯說︰不當其位的是邪氣，恰當其位的是正氣，邪氣則變化很嚴重，正氣則變化很輕微。黃帝說︰怎樣叫作恰當其位呢？岐伯說︰例如木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、丑、末年，金運遇到酉年，水運遇到子年，乃是中運之氣與年之方位五行之氣相同。所說的“歲會”，為運氣和平之年。黃帝說︰不當其位是怎樣的呢？岐伯說︰就是中運之氣與年之方位五行之氣相會。黃帝說︰土運之年，遇到太陰司天；火運之年，遇到少陽、少陽司天；金運之年，遇到太陽司天；木運之年，遇到厥陰司天；水運之年，遇到太陽司天是怎樣的呢？岐伯說︰這是中運與司天相會。所以《天元冊》中叫做“天符”。黃帝說︰既是“天符”，又是“歲會”的是怎樣的呢？岐伯說︰這叫做“太一天符”。黃帝說︰它們有什麼貴賤的不同嗎？岐伯說︰天符好比執法，歲會好比行令，太一天符好比貴人。黃帝說︰邪氣中人發病時，三者有什麼區別呢？岐伯說︰中于執法之邪，發病快速而危重；中于行令之邪，發病緩慢而持久；中于貴人之邪，發病急劇而多死。黃帝說︰主氣客氣位置互易時是怎樣的呢？岐伯說︰君位客氣居于臣位主氣之上的為順，臣位客氣，居于君位主氣之上的為逆。逆者發病快而急，順者發病慢而輕。這里主要是指君火的相火說的。
黃帝說︰好。我想听听關于六部的情況是怎樣的？岐伯說︰所謂“步”，就是指六十度有零的時間，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年內，積每年刻度的余數共為一百刻，就成為一日。
黃帝說︰六氣應與五行的變化是怎樣的呢？岐伯說︰每一氣所佔的位置，是有始有終的，一氣中又分為初氣和中氣，由于天氣和地氣的不同，所以推求起來，也就有了差異。黃帝說︰怎樣推求呢？岐伯說︰天氣始于天干之甲，地氣始于地支之子，子和甲交和起來，就叫“歲立”，緊密地注意交氣的時間，六氣變化的情況，就可以推求出來。黃帝說︰我想听听關于每年六氣的始終早晚是怎樣的？岐伯說︰你提的這個問題是很高明的啊！甲子之年，初之氣，天時的刻數，開始漏水下一刻，終于八十七刻五分；二之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；三之氣，開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；四之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻；五之氣，開始于五十一刻，終止于三十七刻五分；六之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻。這就是所說的第一個六步，天時終始的刻數。已丑之年，初之氣，天時的刻數，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；二之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻；三之氣，開始于一刻，終止于八十七刻五分；四之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；五之氣，開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；；六之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻。這就是所說的第二個六步，天時始終的刻數。丙寅之年，初之氣，天時的刻數開始于五十一刻，終止于三十七刻五分；二之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻；三之氣，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；四之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻；五之氣，開始于一刻，終止于八十七刻五分；；六之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；這就是所說的第三個六步，天時終始的刻數。丁卯之年，初之氣，天時的刻數開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；二之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻；三之氣，開始于五十一刻，終止于三十七刻五分，四之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻；五之氣，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；；六之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻。這就是所說的第四個六步，天時終始的刻數。依次相推便是戊辰年，初之氣又開始于一刻，經常如此，沒有終時，一周之後又重新開始。
黃帝說︰我想听听每年的計算方法？岐伯說︰你問的很詳盡啊！太陽運行第一周時，天時開始于一刻；太陽運行于第二周時，天時開始于二十六刻；太陽運行于第三周時，天時開始于五十一刻；太陽運行于第四周時，天時開始于七十六刻；太陽運行于第五周時，天時又開始于一刻。天氣四周大循環，就叫做“一紀”。所以寅、午、戌三年，歲時與六氣會同，卯、未、亥、三年，歲時與六氣會同，辰、申、子三年，歲時與六氣會同，巳、酉、丑三年，歲時與六氣會同，周流不息，終而復始。
黃帝說︰我想听听六步的運用。岐伯說︰談論天氣的變化，當推求于六氣的本元；談論地氣的變化，當推求于六氣應五行之位；談論人體的變化，當推求于氣交。黃帝說︰什麼是氣交呢？。岐伯說︰天氣居于上位，低氣居于下位，上下交互于氣交之中，為人類所居之處。所以說︰天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之；在氣交之處，人氣順從天地之氣的變化，萬物由此而生。就是這個意思。黃帝說︰什麼是初氣中氣呢？岐伯說︰初氣佔一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。黃帝說︰為什麼要分初期和中氣呢？岐伯說是為了區別天氣與地氣用事的時間。黃帝說︰我想听你詳盡的講講。岐伯說︰初氣為他氣用事，中氣為天氣用事。黃帝說︰它們的升降是怎樣的呢？岐伯說︰氣的升降，是天氣和地氣互相作用的結果。黃帝說︰我想听听它們的互相作用是怎樣的？岐伯說︰地氣可以上升，但升到極點就要下降，而下降乃是天氣的作用；天氣可以下降，但降到極點就要上升，而上升乃是地氣的作用。天氣下降，其氣乃流蕩于地；地氣上升，其氣乃蒸騰于天。由于天氣和地氣的相互招引，上升和下降的相互為因，天氣和地氣才能不斷地發生變化。
黃帝說︰好。寒氣與濕氣相遇，燥氣與熱氣相接，風氣與火氣相逢，會有一定的時間嗎？岐伯說︰六氣都有太過的勝氣和勝極而復的復氣，勝氣和復氣的不斷發作，使氣有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有異常的變化，異常變化就要產生邪氣。黃帝說︰什麼是邪氣？岐伯說︰物體的新生，是從化而來，物體到極點，是由變而成，變和花的互相斗爭與轉化，乃是成敗的根本原因。由于氣有往來進退，作用有緩慢與迅速，有進退遲速，就產生了化和變，並發生了六氣的變化。黃帝說︰氣有遲速進退，所以發生六氣變化，有化有變，是由于氣的盛衰變化所致。成和敗相互為因，潛處于事物之中，是什麼原因呢？岐伯說︰成敗互因的關鍵在于運動，不斷的運動，就會發生不斷的變化。黃帝說︰運動有一定的時間嗎？岐伯說︰不生不化，乃是相對穩定的時期。黃帝說︰物有不生不化嗎？岐伯說︰物體的內部存有生生不息之機，名曰“神機”，物體的外形依賴于氣化的作用而存在，名曰“氣立”。若出入的功能廢止了，則“神機”毀滅，升降的作用停息了，則“氣立“危亡。因此，沒有出入，也就不會有發生、成長、壯實、衰老與滅亡；沒有升降，也就不會有發生、成長、變化、收斂與閉藏。所以升降出入，是沒有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器，若器物的形體不存在了，則升降出入也就要，生化之機也就停止了。因此說，任何物體，無不存有出入升降之機。不過化有大小的不同，時間有遠近的區別，不管大小遠近，貴在保持正常，如果反常，就要發生災害。所以說離開了物體的形態，也就無所謂災害。就是這個意思。黃帝說︰好。有沒有不生不化的呢？岐伯說︰你問的很詳盡啊！能夠結合自然規律而適應其變化的，只有“真人”。黃帝說︰好。
