臣聞之古，見無禮于其君者，如鷹 之逐鳥雀。前疏以有順天府尹某、山東巡撫某之糾，謂其獻媚魏忠賢，並頌功德，擬符命，皆公然無人臣禮也。一奉旨閑住，一未蒙處分，而某則辯其無稱“尚公”，不知臣所糾已有甚于稱“尚公”者。天子至尊，誰敢于帝京重地建祠祝厘，以與為耦？倡之自某始。據疏，自輦轂而畿輔，官紳士民，群心盡屬魏忠賢矣！自先帝御宇七年，天下所仰仁武者，盡攘而歸魏忠賢矣！萬壽慶駕稱祝厘，而某疏稱忠賢“至德莫可名言，下情惟有祝厘”。是以孔子贊帝堯語，為華封人之祝也。此而可忍，又何必于“尚公”之稱辨有無也。及撫臣某請建祠疏，稱東廠魏尚公，是引周公 負成王朝天下者乎？太公封齊，賜履，五侯九伯實征之，其君稱為“尚父”。而管大夫其君亦稱為“仲父”。二臣何以挈而奉之魏忠賢，是欲敵至尊也。
尊忠賢為廠臣，尊忠賢為“尚公”，而詔布中外，不可解。蓋宦官乃朝廷之奴隸，百官乃朝廷之臣子，以奔走于宮闈者，而與引冀于殿陛者同一稱諸可乎？且“尚”之義更不容竊。蓋“尚”者，無以加之謂也。“尚公”之稱，明與至尊相侔。歷稽前代，惟周之太公望，尊為“尚父”，此千古以來，未曾有之封號。以是而加之忠賢，其義何居？蓋但知博寵，罔顧名義，敢為僭擬，遂為竊稱。按其尊稱一念，但知有忠賢，而竟不知有先帝矣。
