大抵佔卜之法，成卦之後，先看《周易》爻辭，以斷吉凶。如乾卦初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜潛伏之類；九二“見龍在田，利見大人”。則宜謁見貴人之類，余皆可仿此。次看卦之體用，以論五行生克，體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生體和比和，則吉，體生用或克體，則不吉。又次看克應。如聞吉見說吉兆，則吉；聞說凶說見凶兆，則凶。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。
復驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數者既備，可盡佔卜之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉，俱凶則大凶，有凶有吉，則詳審卦辭，及克用體應之類。以斷吉凶也，要在圓機，不可執。
【白話釋意】
所謂佔卜總決，其實就是一種斷卦的方法和程序。筆者以為斷卦方法只是一種方法，而並非就能以此獲得自己所要獲得的預言，只能說這些斷卦方法是我們常用的幾種將譯為事物的方式。我們不要大過于迷信這些方法，對于初學者來說，這些方法是必不可少的，所以非常重要，但在學習了一段時間後就會感覺這些方法並非是萬能鑰匙，都能打開一個個迷一樣的卦象。
但是方法雖然這樣講，而所斷的卦有一些並非如此，如邵康節先生在“西林寺牌額佔”所起出的卦是山地剝卦三爻動變艮為山卦，互卦為坤為地卦，在這個卦中，論爻辭，山地剝的三爻辭是“剝之無咎”，無咎就是沒有災難，應該從辭爻上說是沒有凶的，在看體用五行生克，主卦，互卦，變卦，三者都是比和，卦和萬事順遂，應該說也是好的，而邵康節先生為何斷凶呢？他的依據是什麼呢？原來西林寺是和尚居住的東方，都是男人，為陽，所以應該是陽氣盛的地方，顯然是不對的，所以說凶，他用了這道理來斷卦。
由此說是不是前面所述的斷卦方法都是沒有用處的？這也不能這樣說。客觀的前面所講的斷卦方法是前人總結出來的至聖的斷卦手段，是非常重要的內容，對初學者來說由其如此，但是在學了一段過程後，斷卦也大有長進了，看卦也能熟能生巧了，到了這個時候，我認為不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出來的信息來看卦斷卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了這個階段，不用方法看卦比用方法看卦更勝一籌，這叫做用活的方法，變通的方法，而創造方法。這樣看卦的準確率決不會比用上面的步驟和方法斷出卦來的準確率差。當然如果是初學，如果對《易經》及其預測方法還沒有看透看熟的話，絕對不用扔掉方法。否則，就會邯鄲學步，而一事無成。對于初學者來說，斷卦方法是至關重要的內容。佔卜的方法大抵如此︰
在得到“大成之卦”後，先根據《周易》中爻辭推斷吉凶，例如，見到乾卦初九“潛龍勿用”，即理解為各種事物不能稱心如意，屬于隱忍等待時機之類的事情。見到九二“見龍在田，利見大人”，即理解為適宜謁見富有之人，尊貴之人等等。其余情形，其次類推。再看成卦的體用關系，根據五行的生克推斷吉凶。體用就是動靜之說。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會吉利；體扶生用或克制體，便不吉利。
在看成卦時的克應。所謂克應，即成卦時周圍陰陽之變化的事物中所含的吉凶信息。例如，有听到人講吉利的說話的話，瞧見吉利的苗頭，便是吉利的事情發生。听到有人將凶險的話，瞧見凶險的苗頭，便會有凶險的事情發生。見到圓形的事物，便預示著事情容易辦成。見到缺損不全的事物，便預示著事物最終要辦壞等等。第四︰查驗自己在佔卜時的各種情況。自己以坐姿成卦，預示著事物的成功將會遲緩，自己以走姿成卦，預示著事情會迅速成功。自己以跑姿成卦，預示著將以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，預示著事情的成功最為遲緩等等。
以上四點有做到了，就會全面掌握了佔卜之術。佔卜時必須以易卦為主，以克應關系為次。二者都吉利，就會有大吉利的事情發生。二者都凶險，就會十分凶險的事情發生。既有吉利又有凶險，就要仔細審查卦辭以及克，用，體，應之間的關系，來推斷時吉利還是凶險。佔卜的關鍵，就在于變通變易，而不能死認理。
