帝聖學超群，以《尚書》咨義和“惟天陰騭下民”二簡蔡沈注誤，嘗問群臣七政左旋然乎？答祿與權仍以朱熹新說對。帝曰︰朕自起兵迄今，未嘗少置步覽，焉可徇儒生腐談？因命禮部試右侍郎張智與學士劉三吾等改正為書傳會選，札示天下學子曰︰凡前元科舉尚書，專以蔡傳為主，考其天文一節，已自差謬。謂日月隨天而左旋，今仰觀乾象，甚為不然。夫日月五星之麗天也，除太陽人目不能見其行于列宿之間，其太陰與五星昭然右旋，何以見之。當天清氣爽之時，指一宿為主，使太陰居列宿之西一文許，盡一夜則太陰過而東矣。蓋列宿附天舍次而不動者，太陰過東，則其右旋明矣。夫左旋者隨天體也，右旋者附天體也，必如五星右旋為順行，左旋為逆行，其順行之日常多，逆行之日常少。若如蔡氏之說，則逆行多而順行少，豈理也哉？若不革正，有誤方來，今後學《尚書》者天文一節，當依朱氏詩傳“十月之交”注文為是，又如《洪範》內“惟天陰騭下民，相協厥居”一節，蔡氏俱以天言，不知陰騭下民乃天之事，相協厥居乃人君之事。天之陰騭下民者何？風雨霜霧均調，四時五谷結實，立蒸民之命，此天之陰騭也。君之相協厥居者何？敷五教以教民，明五刑而弼教，保護和洽，使強不得凌弱，眾不得暴寡，而各安其居也。若如蔡氏之說，則相協厥居事，皆付之于天，而君但安安自若，奉天勤民之政，略不相與，又豈天佑下民，作之君師之意哉？今後當依此說。
