五年五月下詔曰︰朕聞三皇立極，導明以時，庖廚稼穡，衣服始制，民居舍焉。五帝之教以仁義，不過遵三皇之良規，益未備之時宜。當時之君，示其所以，天下從之，民用和睦。自周至于漢、唐、宋，增減損益，用乃國昌，民受時父，家和永康。朕蒙皇天後土之恩，命統天下，祖宗之靈，百神護 ，得正帝位，紀元五年。朕本草茅之士，失習聖書，況摧強撫順，二十有年，嘗無寧居，一概粗疏，故道理未臻，民不見化，市井鄉間尚然元俗。天下大定，禮儀風俗，可不正乎？茲有所示，諭爾臣民，詔書之後，敢有不遵者，治以如律。今將條畫事宜，開列于後。
一、曩因元末大亂，所在人民，或居鄉里，或避難他方，勢孤力弱，或貧乏不能自存，為庶民之家所奴者，詔書到日，即放為良，毋得羈留。強令為奴亦不得收養火者，違者依律論罪，仍沒其家人口，分給功臣，為奴驅使。功臣及有官之家，不在此限。
一、城市鄉村，若有殘疾老幼少壯男子婦人，一時不得已而乞覓者，本里里長，及同里上中人戶，助以資給。是工商听其工商，是農民听其農種，候其培養成家，復還人戶。所資之物，有司常加檢察，毋令失所，此即古之鄰保相助，患難相救，疾病相扶持之義也。爾民誠能遵守而行，他日爾之子孫或有貧乏，同里亦必能相助借矣。敢有見乞覓之人，不行資給者，同里上中人戶驗其家所有糧食，除存留足用外，余沒入官以濟貧乏。若遇旱潦饑荒，人民流移者不在此限。若鄰里果有富實好義，願行出物 給者，有司具實以聞。
一、孤獨殘疾，不能生理者，許入孤老院，官為依例贍養。如或出外乞覓，鄉市人民，听以余剩之物助養其生。敢有 楚者，有司以斗毆論，誣告者抵罪。此等殘疾之人，如或痊可願出為民入籍者，听從其便，有司毋得羈留。
一、鄉黨序齒，從古所尚，今後民間士農工商人等，凡平居相見，及歲時燕會揖拜之禮，若者先施坐次之列，長者居上。如佃戶見佃主，不論齒序，並行以少事長之禮。若在親屬，不拘主佃，止行親屬禮。
一、鄉飲酒禮，廢缺已久，宜令中書省詳定條式，頒行遵守，使民歲時燕會，習禮讀書讀律，期于申明朝廷之法，敦敘長幼之節。
一、古之婚禮，結兩姓之好，以重人倫。近代以來，專論聘財，染習奢侈。宜令中書省集議定制，頒行遵守，務在崇尚節儉，以厚風俗，違者論罪如律。
一、古之喪禮，以哀戚為本，治喪之具稱家有無。近代以來，富者奢僭，犯分□不及者，揭借財物，炫耀殯葬，及有惑于風水，停樞經年不行安葬。宜令中書省集議定制，頒行遵守，違者論罪如律。
一、今後蒙古、色目人民既居中國，許與中國人結婚姻，不許與本類自相嫁娶，違者兩家男女俱沒入官為奴。其色目欽察若中國之人，不願與之結婚姻者，听其色目欽察自相婚姻，不在此限。
一、兵興以來，所在人民拋下產業逃避他方，天下既定，乃歸鄉里，中間若有丁力少而舊田多者，不許依前佔護，止許盡力耕種到頃畝以為己業。若有去時丁少，歸則丁多而舊產少者，許于附近荒田內，官為驗其丁力，撥付耕種為業。敢有以舊業多余佔護者，論罪如律。
一、曩因中國衣冠，狃于胡俗，已常考定品官命婦冠服，及士庶衣冠通行中外，俱有定制。惟民間婦女首飾衣服，尚循舊習，宜令中書省集議冠服定制，頒行遵守，務復古典，以革舊習。
一、僧道之教，本以誘民為善。近代以來，凡為僧為道，遇民間修齋喪事之際，男女溷雜，飲酒食肉，甚非所宜。宜令有司嚴加禁約，違者治罪。
一、福建、兩廣等處豪富人家，多有乞覓他人之子，閹割驅使名曰火者，敢有違犯以閹割抵罪，沒官為奴。
於戲！風俗頹靡，胡禮拘焉。再整彝倫，務遵先王之法，恤念孤寡，實為善政之先。顧以德薄恩澤未孚，倉廩未盈，六軍四戌，尚慮未悅，下民之心恐貽上天之怒，夙夜祗懼，若履淵冰，咨示臣庶，體予至懷。期臻禮儀之風，永底承平之治，故茲詔示，想宜知悉。
