讀書貴神散。昔支道林談，善標宗會，而章句或有所遺時為守文者所陋。謝安聞而善之，曰︰“此乃九方 之相馬，略其玄黃，取其駿逸，善學者顧不以記誦為能也。”故謝顯道誦史不遺一字。程子以為玩物喪志，亦是此意。
昔戴安道就範宣學，視範所為，範讀書亦讀書，範鈔書亦鈔書。唯獨好畫，範以為無用，不宜勞思于此。戴乃書《南都賦圖》，範看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫，謂看畫有益于讀書。吾所未解。
劉獻之博觀眾籍，人有從之學者，輒曰︰“人之立身，雖百行殊涂，準以四科。要惟德行為首，子若能入孝出悌，忠信仁讓，不待出戶，天下自知。儻不能然，雖復多聞博識，不過為士龍乞雨，眩惑將來。其于立身之道何益乎？”由是學者高其行義，不敢造門。今見博學之士，以才華耀世，群競尚之，因是驕縱，竟以惡終。則昔之強記多識，適以助過遂非。雖不足以欺目前，而後世誦其言，或有想見其為人者，又殊可深罪。
劉尹郡為政清整，門無雜賓。時百姓好訟官長，諸郡往往為相舉正。劉曰︰“夫居下訕上，此弊道也，古之善政，司契而已，豈不以敦本正源，鎮靜末流乎？君雖不君，下安可以失禮？若此風不革，百姓將往而不反。”遂寢不問。夫官多不法，若置而不問，則留民害。若因訟言以去長吏，則來者不振。嘗與一當道言曰︰“宜卻民言而以他事去之，則法行而堤不裂，始為政體。然又有因是而大與民讎者，可勝嘆論。”
王粲好驢鳴，將葬，文帝臨其喪，顧語同游曰︰“王好驢鳴，可各作一聲送之。”赴客各一作驢鳴。噫！此可為令乎？驢鳴本無可悅耳。王 好孫子荊驢鳴，張南渠亦好驢鳴，亦何咄咄異人？戴叔鸞母好驢鳴，叔鸞每作驢鳴以悅之。夫子以是悅母，友以是悅朋，君以是悅臣，皆不可曉。
王汝南少無婚，自求郝普女，父昶以其痴，會無 處，任其意，便許之。既婚，果有令姿淑德，生東海，遂為王氏母儀。或問汝南，何以知之？曰︰“嘗見井上取水，舉動容止不失常。未嘗忤觀，以此知之。”嗚呼！今人不知擇婦，惟重世系，豈知鸞鳳寧有種乎？王公超識至此，其英才挺生，不獨有女德雲。
《孔氏志怪》曰︰“盧充者，範陽人。家西三十里，有崔少府墓。充先冬至一日出家西獵，見一獐，舉弓而射，即中之。獐倒而復起，充逐之，不覺遠，忽見一里門如府舍，門中一鈴下有唱家前，充問此何府也？”答曰︰“少府府也。”充曰︰“我衣惡，丹⺧得見貴人？”即有人提補新衣迎之。充著盡可體，便進見少府，展姓名，灑炙數行。崔曰︰“近得尊府君書，為君索小女婚，故相延耳。”即舉書示充。充父亡時雖小，然已見父手跡，便戲嘆無辭。崔即敕內令女郎莊嚴，使充就東廊。充至，婦已下車，立席頭，其拜，為三日畢，還見崔。崔曰︰“君可歸矣。女有娠相，生男當以相還，生女當留自養。”敕外嚴車送客。崔送至門，執手零涕，離別之感，無異生人。復致衣一襲，被褥一副，充便上車，去如電逝，須臾至家。家人相見，悲喜推問，知崔是亡人，而入其墓，追憶懊惋。居四年，三月三日臨水戲，忽見一犢車，乍浮乍沒，既上岸，充往開車後戶，見崔氏女與三歲男兒共載，充見之欣然，欲捉其手，女舉手指後車曰︰“府君見人，即見少府。”充往問訊，女抱兒還充，又與金碗別，並贈詩曰︰“煌煌靈芝質，光麗何猗猗？華艷當時顯，嘉異表神奇。含英未及秀，中夏罹霜萎。榮曜長幽滅，世路永無施。不悟陰陽運，哲人忽來儀。會淺離別速，皆由靈與祗。何以贈余親？金碗可頤兒。愛恩從此別，斷絕傷肝脾。”充取兒碗及詩，忽不見二車處。將兒還，四坐謂是鬼魅，僉遙唾之。形如故，問兒誰是汝父，兒徑就充懷。眾初怪惡，傳省其詩，慨然嘆死生之玄通也。充詣市賣碗，高舉其價，不欲速售，冀有識者， 有一老婢問充得碗之由，還報其大家，即女姨也。遣視之，果是。謂曰︰“我姨姊崔少府女，未嫁而亡。家親痛之，贈一金碗著棺中，今視卿碗甚似，得碗本末，可得聞不？”充以事對，即詣充家迎兒。兒有崔氏狀，又似充貌。姨曰︰“我舅甥三月末間產，父曰春Ｂ１２溫也，願永強也。”即字溫休，溫休蓋幽婚也，其兆先彰矣。兒遂成為令器，歷數郡二千石，皆著績。其後生植，為漢尚書。植子毓，為魏司空，冠蓋相承至今也。余嘗聞高太史談，河南有一鬼戶，甚奇，竊疑其說。今讀孔氏傳，若相符雲。河南村中有一婦，負娠以疾逝，後二年，其夫至一酒肆，見架上布被，目屬久之，蓋其婦斂時物也。問曰︰“此物奚至？”酒保曰︰“有一婦人時以市餅。”曰︰“此婦何在？”曰︰“薄暮當至。”因竊視之。至夕，其婦果至，懷數餅而去，乃蹤跡之，及墓遂隱。次日告親友，發冢開棺，見尸如故，有一兒坐其旁，舉而視之，笑語俱人。因⺬ 歸，後成立，生數子，今將四五十丁，鄉人稱為鬼戶。由此觀之，宇宙間何所不有，但人不及見耳。
五色，尾有毛，如船柁，小于鴨，性食短狐，在山澤中，無復毒氣。故□賦雲︰“ 尋邪而逐害。”此鳥蓋溪中之敕邪逐害者，故取以為服。陳昭裕《建州圖經》曰︰“溪 于水渚宿，先少，若有敕令然。又其浮游，雄者左，雌者右，群伍皆有式度。”今科中皆服 ，而揖獨尚左，或取義于此。
李文靖所居陋巷，廳事無重門，頹垣敗壁，不以屑意。堂前藥闌壞，夫人戒守舍者勿葺以試公，公經月終不言。夫人以語公，公笑謂其弟曰︰“豈可以此動吾一念哉！”而韓魏公所至，輒起宮室，務求廣大莊麗，人亦未嘗以是短之。可覘二公所存不同，故規模亦別。
余友汪子苦性急，櫛發不順，即拔發。蒙巾偶引他發，即裂其巾。諸事稱是。余嘗笑曰︰“人七情互用，安得獨行多怒？人皆憂其達日何以居位。”余日政爾不達，後果以貧卒。一日讀中興書，見王述性急，嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉未止，仍以屐齒輾之，又不得，嗔甚，復取入口中，嚙破吐之。王羲之聞而大笑。此與汪子何異？述固急，後遇謝無逸，以事相忤極罵。述正色面壁不動，謝去良久，問左右曰︰“去未？”答雲已去，然後復坐。性急乃爾能容，此固小巫見大巫，不覺自屈。知世復又有善怒者，因書以為誡。
恆沖以將相異宜，才用不同，忖己德量，不及謝安。故解揚州以讓安。自謂少經軍鎮，乃為荊州，聞苻堅自出淮淝，深以根本為慮，遣其隨身精兵三千人赴京師。時安已遣諸軍，且欲外示閑暇，因令沖軍還。沖大驚曰︰“謝安乃有廟堂之量，不嫻將略，吾量賊必破襄陽而並力淮淝。今大敵果至，方游談示暇，遣諸不經事年少而實寡弱，天下誰知？吾其左衽矣。”俄聞淝上大捷，漸慨而薨。嗚呼！此何足死也？吾方美之。夫讓揚任荊，推賢也。遣兵內援，忠國也。知賊所向，審機也。淝水成勛，當共為國喜，反重為己愧，此桓車騎之所以止于車騎也。
王戎子綏，欲取裴遁女。綏既早亡，戎過傷痛，不許人求之，遂致老無敢取者，此亦用情太過也。裴室亦能久留其女，此誼倍篤。後庚亮兒會遭甦峻難，其婦諸葛彪女也，將改適，與亮書及之。亮答曰︰“賢女尚小，故其宜也。感念亡兒，若在初沒，彪視遁何如哉？”
呂夷簡生四子，皆穎異。與夫人語，四兒它日皆顯重，不知誰作宰相，吾將驗之。一日，四子居外，夫人令小鬟擊四寶器，貯茶而往，教令至門，故跌而碎之。三子皆失聲，獨公著凝然不動。夷簡謂夫人曰︰“此兒必作相。”元 中果大拜。夫父母之視子，自言語學識，起居動作，皆可覘驗，必待碎器而後見乎？蓋人之器量，于成敗得喪處最易見，故以此試之。然文靖獨先忍碎四寶器，亦見量處。大丈夫以量為先。
彭城元伯楚歷典二郡，早喪妻，不肯娶。臨終敕子便留葬，無取汝母喪柩。若亡者有知，往來不難。若無知，只為煩耳。此可為超識遠邁常情。今仕人在外，幼子弱女雖間關，必載還本土，祗是俗情不割耳。昔有友人為小官，卒于貴州，予勸卜葬于彼，人皆以為不情，不知古有行之者，書此以證吾言之非妄。
王司徒謐與遠公書曰︰“身年始四十，而衰同耳順。”遠答曰︰“古人不愛尺璧而重寸陰，觀其所存，似不在年耳。檀越既履順游性，何羨遐齡”？人稱善誘。此與孔子朝聞夕死之語，互相發明。
吉安永豐山中，有地名回龍坑，極為崇峻。文山先生一日奉皇後避亂過此，為元兵所追，走入坑中，兵益近，自度不免，乃禱于山曰︰“若趙室尚可延長，此峰當傾，橫絕山口，以遏來兵。”山峰遂崩。兵至路迷，遂不能。度山中有毛姓者，族甚眾，因留其家，凡二日，始去。村中蛙聲甚鬧，後問曰︰“亂鳴者誰？”曰︰“蛙也。”曰︰“何用苦鬧？”蛙聲遂絕。至今此村蛙不鳴。先時毛姓造一床，甚華，但寢其上，則搖動不寧，遂不敢用。適後至，則以奉後，床不復動，亦異事也。毛姓到今猶繁，毛與郭給舍有親，給舍與余言如此。郭永豐人，名汝霖。
元文敏公元善參議中書日，會朝廷遣蒙古大臣一員使交趾，公副之，將還。國主齎以金，蒙古受之，公固辭。主曰︰“彼使臣已受矣，公獨何為？”公曰︰“彼所以受者，安小國之心。我所以不受者，全大國之體。”主嘆服。今使臣冊封宗室，或封外國，多用武臣為正，文臣副之。武臣不但受其贈金，反多索焉。文臣則不受，或原于此。其所儀刑者甚遠也。
余嘗讀水心葉公進卷曰︰“今俗吏欲抑兼並，破富人以扶貧弱者，意則善矣。此可隨時施之于其所治耳，非上之所恃以為治也。夫州縣獄訟繁多，終日之力不能勝，大半為富人役耳。是以吏不勝忿，常欲起而誅之。縣官不幸而失養民之權，專歸于富人，其積非一世也。小民之無田者，假田于富人，得田而無以為耕。借資于富人，歲時有急，求于富人，其甚者，佣作奴婢，歸于富人。游手末作，俳優技藝，傳食于富人，而又上當官輸，雜出無數。吏常有非時之責，無以應上命，常取具于富人。然則富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子養小民，又供上用。雖厚取贏以自封殖，計其勤勞，亦略相當矣。乃其豪暴過甚，兼取無已者。吏當教戒之，不苛宰相，顧喜軟美者乎？”九齡改容居。不宜豫置疾惡于其心，苟欲以立威取名也。夫人主既不能自養小民，而吏先已破壞富人為事，徒使其客主相怨，有不安之心，此非善為治者也。”此論甚得治體。按《周官》十二政，曰安富，曰恤貧，貧者恤，富者安，此聖人之政所以為平，故萬物各得其所。
衛靈王死，夫人無子，傅妾有子。一日謂傅妾曰︰“孺子養我甚謹，子奉祀而妾事我。吾聞主君之母，不妾事人。今我無子，于禮斥絀之人也，得留幸矣，又煩孺子，我甚慚。願出居外，以時相見，甚便。”傅妾泣曰︰“夫人欲使妾氏受三不祥耶？事君不終，一不祥也；夫人無子而婢妾有子，二不祥也；夫人欲出居外，使婢子反居內，三不祥也。妾聞忠臣事君無懈，孝子養親患無日也。妾豈敢以少貴之故變妾之節哉？”退而謂其子曰︰“吾聞君子奉上下之儀，修先古之禮，順道也。今夫人難我，將欲居外，使我居內，逆道也。處逆而生，豈若守順而死。”欲自殺，夫人聞之懼，許留終養。噫！若衛夫人者，可善處子母嫡庶之間者矣。夫子王則母後，禮也。禮無二後，則忌生矣。忌則不終，故秦尊華陽則廢芊後，與其廢也寧外，故曰善處子母嫡庶之間也。而傅妾則自以為罪，而要之以死，則尤難矣。亦夫人素所處者得其心也。不然，長信宮之行，恐自不免矣。
吾聞德清有女獄山，問之，曰︰“有姚恢者，縣之千秋鄉人，東漢時為清州刺史，時與沈戎為婚姻。縣東北有柯田，山水嘉甚，恢謀定居，其女泄之沈氏，為戎所奪。恢憤，賺女歸寧，竟囚之苧溪之北山墟間，至死不悔。戒其後三世不得舉女。”女獄山，即恢囚女處也。嗚呼，異哉！田居，細事也。竟以是而滅天性之恩，世固有若人者。語雲︰“雖有親父，安知其不為虎。雖有親兄，安知其為狼，人情大可畏矣。”
昔景公成路寢之台，逢于何遭喪，請于晏子曰︰“于何之母死，兆在寢台牖上，願請合骨。”晏子曰︰“嘻，難哉！為子復之不得，將若何？”曰︰“小人將左手擁格，右手捆心，立餓枯稿而死，以告四方之士曰︰‘于何不能葬其母者也。’”晏子見公，為于何請。景公作色曰︰“古之及今，子亦嘗聞有葬人主之宮者乎？”曰︰“古之人，其宮室節，不侵民居，今奪人之居，廣為台榭，使死者畜哀，生者畜憂，不如許之。”公曰諾。于何葬其母，涕⻆夷而去。噫！景公晏子，俱盛德事也。難哉！于何又能誓死，得如所請，則尤難矣。余甚疑之。夫人主之宮，死者穴之，世寧有是理乎？但當卜地，官為之改葬，使得合焉。則民得償地之便，而宮亦無入鬼之凶矣。晏子亦未之思耳。嗚呼！若此者，可以為難矣，仁則吾不知也。
嘗讀《後漢書》，見李固既策罷知禍遣三子歸。時燮年十三，姊文姬，為趙伯英妻，賢而有智。見二兄歸，其知事本，泫然獨悲。曰︰“李氏滅矣。”密與二兄謀，豫藏匿燮，托言還京。有頃，難作，下郡收固三子，二兄受害，文姬乃告父門生王成曰︰“君執義先公，有人古之節，今委君以六尺之孤，李氏存滅在君矣。”成乃將燮乘江東下，入徐州界，令變名姓，為酒家佣，而成賣卜，各為異人，陰相往來。燮受從學，酒家異之，因以女妻燮，燮專精經學十余年，聞梁冀誅而災青屢見，史官上言，宜有赦令，又當存錄大臣冤死者子孫。于是大赦，並求固後嗣，燮乃以本末告酒家，酒家具車重厚遣之，皆不受，遂還鄉里追服。姊弟相見，悲感旁人。既有戒燮曰︰“先公正直，為漢忠臣，而遇朝廷傾亂。梁冀肆虐，吾令宗祀血食將絕，今弟幸而得濟，豈非天耶？宜杜絕眾人，勿妄往來。慎無一言加于梁氏，加梁氏則連主上，禍重至矣。唯引咎而已。”燮謹從其誨，後王成卒，燮以禮葬之，四節為位祠焉。晉辛憲英，辛田女也，適羊耽。憲英弟敞，為大將軍曹爽參軍，司馬宣王將誅爽，因爽出閉城門，司馬魯芝將爽府兵斬關出城赴爽，來呼敞俱去。敞問憲英曰︰“天子在外，太傅閉城，門人雲將不利國家，于事可得爾乎？”憲英曰︰“天下有不可知，然以吾度之，太傅不得不爾。明皇帝崩，把太傅臂以後事付之，此言猶在朝士之耳。且曹爽與太傅，俱受寄托之任，而獨專權勢，于王室不忠，于人道不直，此舉不過誅爽耳。”敞曰︰“然則事就乎？”憲英曰︰“得無殆就，爽才非太傅之偶也。”敞曰︰“然則敞可以無出乎？”憲英曰︰“安可不出？職守、人之大義也。凡人在難，猶或恤之，為人執鞭而棄其事，不祥。”敞遂出，宣王果誅爽。敞嘆曰︰“吾不謀于姊，幾不獲于義。”逮鐘會為鎮西，憲英謂從子羊 曰︰“會在事縱恣，非持久處下之道，吾畏其有他志也。” 曰︰“季母勿多言。”其後會請子 為參軍，憲英憂曰︰“他日見鐘會之出，為吾國憂之，今日難至吾家。” 固請國馬文王不听。憲英語 曰︰“行矣戒之。古之君子，入則致孝于親，出則致節于國，在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已。軍旅之問，可以濟者，其惟仁恕乎？” 竟以全。吾于史中見二女才智，有非丈夫所能及者，俱以知全其弟，全其子，可易得哉！因錄以傳，孰謂生女不關門戶哉？
汝南周翁仲婦產一女，會屠者妻產一男，翁仲妻密以錢易屠者之男。後翁仲作北海相，使見鬼主簿周光與兒同祭先塋，主簿回，謂翁仲曰︰“祭所但見屠兒，弊衣襤褸，持刀割肉，別有人帶青綬，彷徨東廂不進，何也？”翁仲乃持劍問妻，妻具陳其事。翁仲曰︰“凡有子者，欲承先祖，先祖不享，何用？”遂以車馬送還屠家，往迎其女，此于《風俗通》，因知祭享誠不可妄。古雲神不歆非類，信矣！近聞湖南一學士無子，陰構有娠者，取以為妾，遂生五男。今族人皆外之，不許入廟編牒。若然，是不但欺其先祖，實自欺耳。作此何益？
汝南王叔漢父子方，出游二十年不還，叔漢作尚書郎，人告子方死于汝南，即遣兄往迎喪。叔漢發哀，詔賻錢二十萬。既而子方從蒼梧回，叔漢詣闕乞納賻錢，受虛妄罪詔將相大夫會議之。博士任敏議雲︰“凡人中壽七十，視父同儕亡，可制服也。子方任遠，人指其處，不可驗也，罪不可加焉。”詔許還錢復本官。此事世多有之。昔一仕人誤傳病故，銓曹遂作缺補注一官二人，因以一人他徒，銓曹遂遭浮議落職，良以遠言易偽，不可不審。
今之仕人，率多拘忌。凡營造婚葬行來，必選日卜時，少有違礙，則以為不吉。坐客言笑，偶犯所諱，輒終身仇之。及見東漢順帝時，廷尉吳雄自孤宦致位司徒，雄少時家貧喪母，營人所不封土者，擇葬其中，喪事趣辦，不問時日。醫巫皆言當族滅，而雄不顧及。子訴，孫恭，三世廷尉，為法名家。初肅宗時司隸校尉下邳趙興，亦不恤諱忌，每入官舍，輒更繕修館宇，移穿改築，故犯妖禁。而家人爵祿，益用豐識，官至穎川太守。子峻，太傅，以才器稱。孫安世，魯相，三葉皆為司隸，時稱其盛。桓帝時汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗馬，終不言死。目有所見，不食其肉，行路聞，便解駕留止。還舍觸忌，則寄宿鄉亭，年老方舉孝廉。後坐女婿亡吏，太守邵夔怒而殺之。時人多談為證，因錄之以開世俗一禁雲。
隋起居注王劭以古有鑽燧改火之義，近代廢絕，于是上表請變火。其略曰︰“臣謹按周官四時變火，以救時疾。明火不數變，時疾心興，聖人作法，豈徒然也？在晉時有以洛陽火度江者，代代事之，相續不滅，火色變青。昔師曠食飯，雲是勞薪所焚。晉平公使視之，果然車軸。今溫酒及炙肉，用石炭柴火，竹火草火，麻ぼ火，氣味各不同。以此推之，新火舊火，理應有異。伏願遠尊先聖，于五時取五木以變火，用功甚少，救益方大。縱使百姓習久，未能頓同。尚食內廚，及東宮諸主食廚，不可不依古法。吾味其言，以古人改火，其意義至深遠也。然亦非難行之之事。後世偷惰，于細事不肯一為之，況望其他乎？”余謂不能行之天下，猶可行之一家。即毋論順時救患，亦足以見師古之一端也。
隋牛弘嘗從容問劉炫曰︰“案周禮士多而府史少，今令史百倍于前，判官減則不濟，其故何也？”炫對曰︰“古人委任責成，歲終考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之任，掌要目而已。今之文簿，恆慮覆治，鍛煉若其不密，萬里追證百年舊案。故諺曰‘老吏抱案死’。古今不同，若此之相懸也。事繁政敝，職此之由。”噫！此後世通弊也。今簿書委積，而磨勘之使，冠蓋相接，自謂盡法，實徒滋奸，亦何益于政理？故省官不若省事，千載名言，何時得去掾吏，使我心目豁然，亦一快也。
隋辛彥之拜徐州刺史時，州牧多貢珍玩，唯彥之所貢並供祭之物，高祖善之。顧謂世臣曰︰“人安可無學？彥之所貢，稽古之力也。”高祖以是為學力，尤為有見。
儀同三司左僕射劉臻無吏干，又性恍惚，取悅經史，終日覃思。至于世事，多所遺忘。有劉訥者，亦任儀同，俱為太子學上，情好甚密。臻住城南，訥住城東，臻嘗欲尋訥，謂從者曰︰“汝知劉儀同家乎？”從者不知，尋訥謂臻還家，答曰︰“知。”于是引之而去。既扣門，臻尚未悟，謂至訥家，乃據鞍大呼曰︰“劉儀同可出矣。”其子迎門，臻驚曰︰“汝亦來耶？”其子答曰︰“此是大人家。”于是顧盼久之乃悟，叱從者曰︰“汝大無意，吾欲造劉訥耳。”嘗聞莆學士陳公音終日誦讀，脫略世故。一日往謁故人，不告從者所之，竟策騎而去。從者素知其性，乃周回街衢，復引入故舍。下馬升座，曰︰“此安得似我居？”其子因久候不入，出見之，曰︰“渠亦請汝來耶？”乃告以故舍。曰︰“我誤耳。”與此大相類。乃知天下事未嘗無對，可資一噱。除公嘗考滿，當造吏部，乃造戶部，見征收錢糧，曰︰“貨賂公行，仕途安得清？”司官見而揖之，曰︰“先生來此何為？”曰︰“考滿來耳。”曰︰“此戶部非吏部也。”乃復出。其可笑者多類此。
河東柳 ，隋帝甚重其學，嘗引入內閣論事。每與嬪後對酒時，逢興會，輒遣命之至，與同榻共席，恩若友朋，帝猶恨不能夜召。于是命匠刻木偶人，施機關，能坐起拜伏，以像 。帝每在月下對酒，輒令宮人置之于座，與相酬酢而為歡笑。夫古今君臣相得者多，未有如此之甚者，其何術致此？觀其與嬪後同榻共食，大低便佞為人主所狎耳。然亦大異事。
阮裕在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮後聞之，嘆曰；“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。夫古人有車，惟恐人之不借。今人有車，惟恐人之借。古今人相遠若此。要之，能以物公之于人，非有道者不能。昔孔子不借。蓋于子夏以護其短，而子路之志願，惟以車馬衣裘與人共，在賢者且以為難，他可知矣。
許詢、王循論理，共決優劣，苦相挫折，王遂大屈。許復執王理，王執許理，更相覆疏。王復屈許，謂支道林曰︰“弟子向語何似？”支從容曰︰“君語佳則佳矣，何至相苦？耶豈是求理中之談哉！”今人請學論事，各求理勝，往往詞色俱厲，甚至作書互爭，多至千百言，使者往返四三不止，亦是涵養未定。
戴安道從東出，謝安石往看之。謝本輕戴，相見但論琴書，戴既無吝色，而談琴書甚妙。謝悠然知其量，此安道之所以為安道也。其視不對米價何如有道者，其度量語言自別。
王莽之子宇，非莽所為，身先被殺。褚淵之子賁，非淵失節，遂不復仕。人之無道，父子之間，亦不能容，況他人乎？士誠不可以世類論也。
《齊循吏傳》載周洽歷句容、曲阿、上虞、吳令，廉約無私，卒于都水使者，無以殯斂，吏人為買棺器。齊武帝嘗非洽曰︰“洽累歷名邑，而居處不理，遂坐無宅死，令吏衣冠之。此故宜罪貶，無論袤恤。”乃敕不給贈賻。嗚呼！此豈人君之言乎？今仕人亦復有是其說者，是亦仲長統之見也。
梅聖俞作《碧雲 》，其言專訐士人，而于範仲淹、文彥博、龐籍攻之尤力，且言多涉陰私，穢 可笑。以聖俞乃為此，其終身坎軻，不得大用，得非天道與？孰雲外史之言為可信哉！讒舌一鼓，千載受誣，奸人多以是害人，于百世之下可罪也已。
