吳元年七月乙亥，先是，命選道童俊秀者充樂舞生，至是始集。上御戟門，召學士朱升領之入見，設雜樂閱試之，上親擊石磬，命升辯別五音，升以宮音為徵音，上曰︰‘何乃以宮作征邪？’起居注熊鼎對曰︰‘八音之中，石最難和，故書曰“于予擊石，百獸率舞。”’上曰︰‘石聲固難和，然樂以人聲為主，人聲和則八音和矣。’因命樂生登歌一曲，上復嘆曰︰‘古者作樂，以和民聲，格禪人，而與天地同其和。近世儒者，鮮知音律之學，欲樂和，顧不難耶？’升對曰︰‘樂音不在外求，實在人君一心。君心和則天地之氣亦和，天地之氣和則樂亦無不和矣。’上深然之。其後命升等撰圜丘、方丘樂章，而朝享太廟諸樂章，則諸翰林儒臣梁寅等分為之。
陶安與省臣李善長等進郊社宗廟議，請分祭天地于南北郊，冬至祀上帝于圜丘，以大明夜明星辰太歲從祀。夏至祀地 于方丘，以岳鎮海瀆從祀。宗廟則四代各為一廟，皆南向，以四孟及歲除凡五享。孟春特祭于太廟，孟夏、孟秋、冬歲除，則合祭于高祖廟。社稷宜祭以仲春、仲秋上戊日。皆從之。安復奏︰古者天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣。若亡國之社，則屋之不受天陽也。今創屋非禮，若祭而遇風雨，則于齋宮望祭。上是之。復奏議冕服之制。凡國家制度禮文，多安所擬。上嘗制對賜安，曰‘國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家’。
陶凱以翰林應奉升禮部尚書，請建奉先殿干清宮左，上日焚香，朔望薦新。及節序、生辰祭用常饌，行家人禮。上從之。凱與 城崔亮相可否，亮亦善論奏，一切禮儀，皆其所定制。燕饗九奏樂章，克協音律，有和平廣大之意。元時淫詞艷曲，悉屏去之。
永樂十一年十二月二十八日，鴻臚寺奏習正旦賀儀。上召禮部翰林院官問曰︰‘正旦日食，百官賀禮可行乎？’尚書呂震對曰︰‘日食與朝賀之時先後，不相妨。’侍郎儀智曰︰‘縱然，同日免賀為當。’上顧問翰林諸臣︰‘古有日食，行賀禮否？’楊士奇對曰︰‘日食，天變之大者，前代元旦日食，多不受朝。宋仁宗時，元旦日食，富弼請罷宴徹樂，宰相呂夷簡不從，弼曰︰“萬一契丹行之，為中國羞。”後有自契丹回者，言虜是日罷宴，仁宗深悔。今免賀誠當。’上曰︰‘君子愛人以德，不以姑息，其免賀及宴，仍賜節鈔。’
永樂中，禮部郎中周訥請封禪泰山，胡文穆公力以為不可。上雖黜訥言，而觀望者猶不已。公因撰 封禪頌以上，自後遂無更言者。（楊士奇撰碑）
景泰元年八月，太上皇帝車駕自北狩還，方議奉迎禮，眾涉疑未定。千戶龔遂榮寓書于大學士高谷，言奉迎當從厚。谷即袖其書以進，且曰︰‘武夫尚知此禮，況儒臣乎！’已而朝廷以遂榮非分，下錦衣獄。會車駕至，百官郊迎，谷復上章以伸前議，聞者韙之，而遂榮亦釋。
詔集議祧廟，禮部侍郎倪岳請祧懿祖，而以德祖比宋僖祖，百世不遷。楊守陳抗言︰‘禮，天子七廟，祖有功，宗有德，乃孔子之言。故凡號太祖即始祖，必事之以配天，若商周之契稷，皆以功而非論其本統也。宋之僖祖及我德祖，可比商報乙、周亞圉，非契稷比。議者徒議大儒嘗有取于王安石之說，而不從孔子，遂使七廟之間，既有始祖，又有太祖，太祖既以配天，而不正南向之位，名與實乖，豈先王之禮哉！若謂降而合食為非禮，則王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝而祀之，固無嫌也。憲宗升 ，請並祧德、懿、熙三祖，自仁宗以下為七廟。異時祧盡，則以太祖擬商周契稷，而祧主藏于後寢， 禮行于前廟，時享則尊太祖， 祭則尊德祖，各不失尊，庶無悖禮。’議者竟不能從。憲宗山陵禮畢，神主將升 ，于制當祧廟，下禮部集廷臣議。或以德祖以下四廟，以次當祧至太祖，為百世不遷之祖。倪岳力辯︰‘此說固所以尊太祖，然豈太祖崇本尊親之意哉？故周既追王太王，王季又上祀先公以天子之禮，其意蓋出于此。國家自德祖以上，莫推其世，則德祖乃周之後稷也，不可祧。僖、懿、仁三祖，以次當祧。至太祖、太宗，為周之文、武，百世不遷。今憲宗新 ，當祧懿祖一廟，宜于太廟寢殿後別建藏祧主之所，如古夾室之制。每歲暮則奉祧主合享，亦應古 祭之制。’
倪文毅公岳為禮部尚書，值遣祭金闕真人，奏曰︰‘徐知證、知詳，唐叛臣之裔也，祀典不敢議，但歲時典祀。一寺官之職耳，宗伯何與焉。’遂為令。
弘治癸亥春，大風伐祖陵松柏，上遣禮侍王公華往鳳陽祭告。公陛辭，俯伏三叩頭，上命賜酒飯，公起，頓而俯伏三叩頭，時朝行嘆其知禮。蓋前此二事叩頭，總一俯伏，若作一事也。
初，往迎世宗皇帝入繼大統，毛澄與使焉，既得命，兼程以進。比至，有議行五拜三叩首禮以見者，公曰︰‘今遂如此，後當何以加之？且將來勸進辭讓之禮行乎？廢乎？’上聞而是之，賜彩段十表里，白金千兩，下及僕從皆有賚。
世廟成，章聖皇太後欲行廟見之禮，議禮者引唐開元初婚廟見儀，欲太後中宮追謁太廟，次謁世廟，以為禮。劉龍以為祖宗家法，遠過漢、唐，百余年來，無母後入廟之禮。會典所載，奉先殿蓋為內庭告謁而設，今觀德殿既準奉先殿，則世廟不當入矣。陛下盛德中興，比隆堯、舜，成憲所在，豈容變更。上曰︰‘聖母有命，朕不敢違，其令禮官再議。’公復執奏，言︰‘婦人無遂事三從之義，春秋不廢。陛下以守祖宗之家法為孝，不宜順聖母之心，臣昧死不敢奉詔。’上震怒久之，竟曲從其議。
莊敬皇太子冠，徐公階受命贊冠，甫成禮而暴疾薨。公當議喪禮，以上及百官皆為期之服，百官仍詣門哭。上不懌，謂天子絕期不制服，其百官服可無詣門哭臨禮，著詣停柩所。輔臣讀至服可無而句之曰︰‘以青衣角帶往可也。’公曰︰‘不然。絕期者天子也，非百官也。’曰︰‘可無詣門而已，非可無服也。且未有哭臨而不衰服者。’定議以齊衰服臨。上使中涓 而是之，令宮中仍皆服衰。
天子方中興，制禮樂，下有司毋得仍孔子王稱，其尊為先師。而言者遂上書，言闕里廟器物如王者，非當。陳公寰持不可，曰︰‘陛下尊孔子先師，以抑之耶，將尊之也？即尊之，闕里制當益，亡所裁。言者不自惟，而謬推測聖意，宜置罰。’上報如公。
上好更定禮制，欲絀孔子王號，去像為木主，于籩豆禮樂，皆有所抑損，而首揆張孚敬緣上指而發之。下儒臣議，相顧懾 ，亡異同者。徐階獨條其三不必、五不可，狀甚辯，疏上，報聞。孚敬坐朝堂，召階，盛氣詰之。階徐理前說，且曰︰‘高帝盡革岳瀆號，而獨不革孔子者何也？’孚敬遁曰︰‘高帝少時作耳，安可據？’階曰︰‘高帝定天下而後議禮，寧少耶？果爾，明公之議四郊，何以力據高帝少作？’孚敬頰盡赤，曰︰‘爾謂塑像應古禮不？’階曰︰‘塑非古，然既已肖而師事之，何忍毀也？’孚敬曰︰‘程氏不雲乎，“一毫發不似吾親，可以親名之乎？”’階曰︰‘有一毫發而似吾親，毀諸可乎？且明公能盡必列聖之御容無毫發不似乎哉？即何以處之？’孚敬語塞。
修撰姚淶請黜元世祖，以正祀典。下禮部覆議，以為胡元受命九世，世祖最賢，其一代之治，有足稱者，所謂夷狄而中國則中國之，亦春秋與善之法。且自古帝王常優崇勝國，以昭忠厚，太祖神謀睿斷，必有所見，故載在祀典。百余年于茲矣，宜遵舊制，廟祀如故，此千古不易之論也。上竟從部議。其後以歲有邊患，而主事傅伯棟建言，遂撤去塑像，革其祀。
嘉靖時，楊文襄再入內閣，上以張錦奏遷顯陵事諭公，對曰︰‘地道尚靜，體魄宜安，山陵既定，其靜已久。大事既襄，體魄已安，無故舉遷，恐有他虞。況獻皇帝穴葬之後，陛下自藩邸升為天子，不謂之吉壤可乎？’竟不果遷。世廟成，章獻皇太後欲謁廟，公奏以為今制無母後謁廟之文，累朝亦無其事，遂止。（行略）
