【原文】
非說所說分第二十一*
「須菩提！汝勿謂如來作是念︰『我當有所說法。*』莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法*。」
爾時，慧命*須菩提白佛言︰「世尊！頗有眾生，于未來世聞說是法生信心不？」
佛言︰「須菩提！彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」*
【譯文】
「須菩提！你不要認為我有這樣的意念︰『我當有所說法。』你不可有如此生心動念。為什麼呢？如果有人說如來『有所說法』的念頭，那是毀謗佛陀，因為他不能了解我所說之故。
「須菩提！一切言說是開啟眾生本具的真如自性，為了 除眾生妄念，隨機化度，隨緣而說，何來有法？這種種言聲的說法，也只是一時的方便言語，暫且給它一個『說法』的假名。」
這時候，深具智慧的須菩提了解佛陀的深意，但又怕末世眾生听聞無法可說，無說法者，這番言語，狐疑不信，于是，便請問佛陀道︰「佛陀！將來的眾生听了您今日『無說而說』的妙義之後，能生起信心嗎？」
佛陀當下便斧底抽薪，破除弟子們對佛與眾生們的分別見，說︰「須菩提！他們既不是眾生，也不能說不是眾生。為什麼呢？就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是眾生，是已悟道的眾生。但是，又不能不稱之為眾生，因為他們雖已經听聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以于事相上說，稱他們為眾生。須菩提！從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什麼眾生不眾生的，『眾生』也只是一時的假名而已。」
【注釋】
*此經始終要破除人們所執的見相，前分關于佛身的見相已破除，此分更欲深入破除佛語的見相。所以，佛陀一再為眾生解黏去縛，破其執見及所知諸障，希望眾生能隨說隨泯，悟入般若妙境。「法無所說，所說非法」的用意，即在于此。
*佛陀說法，無非是應機而談，隨機而說，眾生听聲音、看到文字，就以為佛陀在說法。其實，從法身理體之處來看，哪里有可說的法、能說的人？
說法者，無法可說，是名說法︰
無法可說，是因為法本具不可說，法自證不可說，是順真諦而言；「說法者」，是如來順俗諦而言；「是名說法」，是如來即俗即真，即空即有，順中道第一義諦而言。
慧命︰
法身以智慧為命，須菩提已能深解般若大法，能擔如來慧命家業。另一層含意，佛教尊稱長老、比丘為慧命，表示道德智慧圓滿，所以言「慧命須菩提」。
*在未來世間的眾生，若能聞是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。只是因為他惑業未盡，相好未全具，所以雖是聖人之心，尚且還�I限于凡夫之相里面，所以說「非不眾生」。這聖性眾生，實已非凡夫之眾生，正因為他已悟達實相空理，終要成佛作祖的，所以說「眾生眾生」之名，只是短暫稱呼的假名而已。
