上萬幾之暇，留意方策，嘗以尚書咨以羲和，惟天陰騭下民二節，蔡沉注誤，命禮部試右侍郎張智同翰林院學士劉三吾等改正，因通加研校。書成名曰《書傳會選》。又以孟子當戰國之世，故詞氣或抑揚太過，今天下一統，學者倘不得其本意，而概以見之言行，則學非所學，而用非所用，又命三吾刪其過者為《孟子節文》，不以命題取士。當時禮部札付言書傳曰︰凡前元科舉，尚書專以蔡傳為主，考其天文一節已自差謬，謂日月隨天而左旋，今仰觀乾象，甚為不然。夫日月五星之麗天也，除太陽人目不能見其行于列宿之間，其太陰與五星昭然右旋，何以見之？當天清氣爽之時，指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，盡一夜則太陰過而東矣。蓋列宿附天舍次而不動者，太陰過東則其右旋明矣。夫左旋者，隨天體也；右旋者，附天體也。必如五星右旋為順行，左旋為逆行，逆順行之日常多，塑行之日常少，若如蔡氏之說，則逆行多而順行少，豈理也哉？若不革正，有誤方來。今後學《尚書》者，天文一節當依朱氏詩傳十月之交注文為是。又如《洪範》內《惟天陰騭下民，相協厥居》一節，蔡氏俱以天言，不知陰騭下民乃天之事，相協厥居乃人君之事。天之陰騭下民者何？風雨霜雪均調四時，五谷結實，立鬹民之命，此天之陰騭也。君之相協厥居者何？敷五教，以教民明五刑，以弼教保護和洽，使強不得凌弱，眾不得暴寡，而各安其居也。若如蔡氏之說，則相協厥居皆付之于天，而君但安安自若，而奉天勤民之政略不相與，又豈天佑下民作之君師之意哉？今後當依此說。
