此事如饑渴然︰饑定思食，渴定思飲。夫天下易嘗有不思食飲之人哉！其所以不食飲者有故矣︰病在雜食也。今觀大地眾生，誰不犯是雜食病者。
雜食謂何？
見小而欲速也，所見在形骸之內，而形骸之外則不見也，所欲在數十世之久，而萬億世數則不欲也。
夫功名富貴，大地眾生所以奉此七尺之身者也，是形骸以內物也，其急宜也。
是故終其身役役焉勞此心以奉此身，直至百歲而後止。是百歲之食飲也，凡在百歲之內者所共饑渴而求也。而不知止者猶笑之曰︰“是奚足哉！
男兒須為子孫立不拔之基，安可以身死而遂止乎？“于是卜宅而求諸陽，卜地而求諸陰，務圖吉地以履蔭後人，是又數十世之食飲也。凡貪此數十世之食飲者所共饑渴而求也。故或積德于冥冥，或施報于昭昭，其用心至繁至密，其為類至賾至眾。然皆貪此一口無窮茶飯以貽後人耳。而賢者又笑之曰︰”此安能久！
此又安足雲！
且夫形骸外矣。
勞其心以事形骸，智者不為也，況復勞其形骸，以為兒孫作牛馬乎？男兒生世，要當立不朽之名。“是啖名者也。名既其所食啖之物，則饑渴以求之，亦自無所不至矣。不知名雖長久，要與天壤相敝者也。故天地有盡，則此名亦盡，安得久乎？
而達者又笑之曰︰“名與身孰親？
夫役此心以奉此身，已謂之愚矣，況役此心以求身外之名乎？“然則名不親于身審矣，而乃謂“疾沒世而名不稱”者，又何說也？蓋眾人之病病在好利，賢者之病病在好名。苟不以名誘之，則其言不入。
夫惟漸次導之，使令歸實，歸實之後，名亦無有，故曰“夫子善誘”。然顏氏沒而能知夫子之善誘者亡矣，故顏子沒而夫子善誘之術遂窮。
吁！大地眾生惟其見小而欲速，故其所食飲者盡若此止矣，而達者其誰乎？
而欲其思孔、顏之食飲者，不亦難乎？
故愚謂千載而下，雖有孔子出而善誘之，亦必不能易其所饑渴，以就吾之食飲也。
計惟有自飽自歌自飲自舞而已。
況如生者，方外托身，離群逃世，而敢呶呶嘵嘵，不知自止，以犯非徒無益而且有禍之戒乎！然則今之自以為孔子而欲誘人使從我者，可笑也。何也？孔子已不能得之于顏子之外也，其誰興饑渴之懷，以與我共食飲乎此也耶！縱滿盤堆積，極山海之羞，盡龍鳳之髓，跪而獻納，必遭怒遣而訶斥矣。縱或假相承奉，聊一舉筋，即吐穢隨之矣。何者？原非其所食飲之物，自不宜招呼而求以與之共也。然則生孔子之後者，講學終無益矣，雖欲不落發出家，求方外之友以為伴侶，又可得耶！
然則生乎今之世，果終莫與共食飲也歟？
誠終莫與共食飲也已！
