升庵先生《孝烈婦唐貴梅傳》曰︰“烈婦姓唐，名貴梅，池州貴池人也。笄年適朱，夫貧且弱。有老姑者，悍而淫，少與徽州富商有私。弘治中，富商復至池，見婦悅之，密以金帛賂姑。姑利其有，誨婦淫者以百數，弗听；迫之，亦弗听，加以 楚，又弗听；繼以炮烙，體無完膚，終不听。姑乃以婦不孝訟于官。通判慈溪毛玉受賂，倍加刑焉。本幾死，然終不听也。商猶慕其色，令姑賓之。親黨咸勸婦曰︰“何不吐實？’婦曰︰“若然，全吾名而污吾姑乎？’乃夕易褂 ，雉經于後園古梅樹下：不知也。及旦，手持桑杖，將入室挺之。且罵且行，曰︰“惡奴！早從我言，得金帛享快樂，今定何如也？’入室無見，尋至樹下，乃知其死，因大慟哭。親黨咻曰︰“生既以不孝訟，死乃稱嫗心，何以慟哭為？’姑曰︰“婦在，吾猶有望；婦死，商人必倒贓。吾是以哭，非哭惡奴也。’尸懸于樹三日，顏如生，樵夫牧兒見者咸墮淚。每歲梅月之下，隱隱見其形。有司以府官故，終不敢舉節。余舅氏喻士積薄游至池，聞其事，作詩吊之，歸，屬慎為傳其事。嗚呼！婦生不辰，遭此悍姑。生以梅為名，死于梅之株。冰操霜清，梅乎何殊！既孝且烈，汗青宜書。有司失職，咄哉可吁！乃為作傳，以附露筋碑之跗。”
卓吾子曰︰先王教化，只可行于窮鄉下邑，而不可行于冠裳濟濟之名區；只可行于三家村里不識字之女兒，而不可行于素讀書而居民上者之君子。池州通判毛玉，非素讀書而居民上之君子乎？慈溪為縣，又非毛玉所產之巨邑名區乎？今通判貪賄而死逼孝烈以淫，素讀書而沐教化者如此，孝烈唐貴梅寧死而不受辱，未曾讀書而沐聖教者如彼︰則先王之教化亦徒矣。“孝烈”二字，楊太史特筆也。夫貴梅之死烈矣，于孝何與？蓋貴梅所以寧死而不自白者，以姑之故也。不然，豈其不切齒痛恨于賄囑之商，而故忍死以為之諱哉？書曰“孝烈婦”，當矣。死三日而尸猶懸，顏如生，眾人雖知而終不敢舉，每歲之暮，白月照梅，隱隱如見，猶翼有知者乎？吁！今之官府，不但此等之死不肯代白，縱有別項容易表白者，亦必有勢與力而後肯。孰知數千里之外，無干與之人，不用請求而遂以孝烈傳其事也？楊太史當代名流，有力者百計欲借一言以為重而不得，今孝烈獨能得太史之傳以自昭明于百世，孝烈可以死矣。
設使當其時貴池有賢者果能慨然白之于當道，亦不過賜額掛匾，了一故事耳矣，其誰知重之乎？自此傳出，而孝烈之形，吾知其不復重見于梅月之下也！升庵之聞，聞于舅喻士積。士積夙游貴池，親見其事，曾為詩以吊之，故升庵作傳，具載士積見聞始未，以上積可信也。
然則此傳不但孝烈藉以章顯，士積亦附以著名矣，傳豈徒作耶！
嗟嗟！毛通判當日之為，亦只謂貪其賄而人莫知也——貴梅已死，而誰為白也。孰知不白于貴池而卒白于新都乎？今《升庵文集》盛行于世，夫誰不知傳其事于此集之中者？貴池人士咸知有贓吏毛玉受賄而死逼孝烈以淫也，慈溪人士亦咸知有鄉官毛玉受賄而死逼孝烈以淫也。毛玉唯無孫子則已，苟有子，則必不敢認毛玉以為父；苟有孫，則必不敢認毛玉以為祖矣。蓋同鄉少年傾慕太史之日久矣，讀其書，閱其事，則必私相告語。私相告語，未有不竊笑而背罵者。夫毛玉之心，本欲多積金錢以遺其孫子，使孫子感己也，又安知反使孫子不敢認己也哉！太史之傳，嚴于先王之教化明矣。余謂此傳有裨于世教者弘也，故復亟讀而詳錄之，以為孝烈之外傳雲。
