《孟子集注序說》引《史記列傳》以為《孟子》之書，孟子自作。《韓子》曰︰“軻之書，非自著。”謂《史記》近是。而《滕文公》首章“道性善”，注則曰︰“門人不能盡記其詞。”又第四章“決汝漢”，注曰︰“記者之誤。”吳伯豐以問朱文公，文公答曰︰“前說是，後兩處失之。熟讀七篇，觀其筆勢，如 鑄而成，非綴緝所就也。”
趙氏《孟子章指》引《論語》曰︰“力行近仁。”誤以《中庸》為《論語》。無垢《孝經解》，誤以“臨深履薄”為衛武公之詩。致堂《無逸傳》誤以“不解于位”為《𧩹酌》。吳才老《書裨傳?臣辯》誤以晉侯重耳為申生。誠齋《易傳後序》誤以韓宣子為季札。
《文選》陳孔璋《為曹洪書》雲︰“有子勝斐然之志。”注引《墨子》曰︰“二三子復于子墨子曰︰‘告子勝仁。’子墨子曰︰‘未必然也。告子為仁，猶 以為長，偃以為廣，不可久也。’”勝蓋告子之名，豈即《孟子》所謂告子歟？
《文選注》引《孟子》曰︰“墨子兼愛，摩頂致于踵。”趙岐曰︰“致，至也。今本作放踵。”注無“致，至也”三字。
《元和郡縣志》︰齊雪宮故趾，在青州臨淄縣東北六里。《晏子春秋》所謂“齊侯見晏子于雪宮。”
《孟子》︰以齊王，由反手也。趙岐注︰謂譏管、晏不勉其君以王業。文王望道而未之見，注︰謂殷錄未盡，尚有賢臣道未得至。王無咎非之曰︰“岐名通《孟子》，而實汩之。”
琴張，注︰謂子張善鼓琴。蓋未知《左傳》有琴張。
周公思兼三王，以施四事。注雲︰“四事，禹、湯、文、武所行事也。”而伏生《大傳》雲︰“周公兼思三王之道，以施于春秋冬夏。”其說陋矣。
滕定公、文公，按趙氏注︰《古紀世本》滕國有考公麇、元公弘，即定公、文公也。《世本》今無傳，此可備參考。
《志》曰︰“喪祭從先祖。”注︰引《周禮》小史掌邦國之志。愚謂︰邦國之志，若“周志”、“史佚之志”、“鄭書”、“楚書”、“秦記”之類。
《孟子疏》謂︰齊王悅南郭先生吹竽，喜鄒忌鼓琴，安知與眾樂樂？愚考之《史記》，騶忌以鼓琴見齊威王，非宣王也。唯南郭處士吹竽，乃宣王時。見《韓非?內儲說》。
《說苑》︰景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒。後景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽。叔向聞之曰︰“景子為人國相，豈不固哉？吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津梁成。六畜且不濡足，而況人乎？”此即《孟子》所言子產以乘輿濟人之事也。叔向之時，鄭無景差，當以《孟子》為正。
曾西，注︰以為曾子之孫，《集注》因之。《經典序錄》︰曾申，字子西，曾參之子。子夏以《詩》傳曾申，左丘明作《傳》以授曾申。曾西之學，于此可考。楚斗宜申、公子申，皆字子西，則曾西之為曾申無疑。
郅惲曰︰“孟軻以強其君之所不能為忠，量其君之所不能為賊。”與今《孟子》語小異。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。愚按︰《書大傳》雲︰“歲事既畢，余子皆入學。十五入小學，十八入大學。距冬至四十五日，始出學，傅農事。上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子畢出，然後歸。夕亦如之。余子皆入，父之齒隨行，兄之齒雁行。朋友不相逾。輕任並重任分，頒白不提挈。出入皆如之。此之謂造士。”《漢書?食貨志》雲︰“春將出民，里胥平旦坐于右塾，鄰長坐于左塾。雲雲。入者必持薪樵，輕重相分，班白不提挈。”孝悌之義，當以是觀之。
棄禮捐恥，秦所以敗；恥尚失所，晉所以替。恥之于人大矣。
陳蕃諫校獵曰︰“齊景公欲觀于海，放乎瑯邪。晏子為陳百姓惡聞旌旗輿馬之音，舉首�姑賈 校 骯 恍小！貝艘浴睹獻印範 攣 皇隆
梁惠王西喪地于秦七百里，�ế籈鶪韝瞗J“初北地郡屬魏，後盡為秦並。喪于秦，不止七百里也。”
《法言?修身篇》引《孟子》曰︰“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。”今《孟子》無此語，其在《外書》歟？
周子靜端朝。為學官。小司成襲蓋卿以“守氣不如守約”命題，子靜曰︰“‘氣’不與‘約’字對，兩‘守’字著略點，晦翁注甚明，豈可破句讀《孟子》？”
《尸子》引孔子曰︰“誦詩讀書，與古人居。”《金樓子》曰︰“曾生謂︰誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人期。”《孟子》︰頌其詩，讀其書，不知其人可乎？斯言亦有所本。
命不可委，故孟子言立命，心不可委；故南軒以陶淵明委心之言為非。
仁曰仁術，儒曰儒術，術即道也。申不害以術治韓，晁錯言術數，公孫弘謂智者術之原，君子始惡乎術矣。故學者當擇術。
致堂曰︰“楊朱與老聃同時，墨翟又在前，宗師大禹，而晏嬰學之。以為楊、墨出于師商，考之不詳甚矣。”朱文公曰︰“莊周之學，出于老氏。韓子始謂子夏之後有田子方，子方之後流而為莊周。以其書之稱子方者考之，則子方之學子夏，周之學子方者，皆不可見。”愚謂︰觀此二說，則異端之學，非孔門弟子傳流之差也。
莊子曰︰“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。”又曰︰“將處夫材與不材之間。”此子莫之執中也。
楊之學似老，墨之學似佛。楊朱書，唯見于《列子》。
董仲舒雲︰“以仁治人，以義治我。”劉原父雲︰“仁字從人，義字從我，豈造文之意邪？”愚謂︰告子仁內義外之說，孟子非之。若以人我分仁義，是仁外義內，其流為兼愛為我矣。
《孟子》引費惠公之言，謂小國之君也。春秋時，費為魯季氏之邑。《史記?楚世家》有鄒、費、郯、邳，蓋戰國時以邑為國，意者魯季氏之僭歟？
仁，人心也。求其放心，此孟子直指本心處。但禪學有體無用。
曹交，注︰謂曹君之弟。按《左傳》哀公八年，宋滅曹。至孟子時，曹亡久矣。曹交，蓋以國為氏者。
老泉《三子知聖人𡨭論》，誤以“𡨭”字為句。趙岐謂︰孟子知其言大過，故貶謂之𡨭下。亦非孟子之意。
《史記?六國表注》︰皇甫謐曰︰“《孟子》稱禹生石紐，西夷人也。”今無此語。
孟子字未聞。《孔叢子》雲︰“子車。”注︰一作子居。居貧坎軻，故名軻，字子居。亦稱字子輿。疑皆傅會。《聖證論》雲︰“子思書《孔叢子》，有孟子居，即是軻也。”《傅子》雲︰“孟子輿。”
《孟子正義》雲︰“唐林謹思《續孟子》書二卷，謂《孟子》七篇非軻自著，乃弟子共記其言。”與韓文公之說同。
《正義序》雲︰“孫𠺖，《崇文總目》、《館閣書目》、《讀書志》皆無之。”朱文公謂︰邵武士人作。不解名物制度，其書不似疏。
《呂氏春秋》︰舜行德三年，而三苗服。孔子聞之曰︰“通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。”故曰︰“德之速，疾乎以郵傳命。”此可以證《孟子》引孔子之言。
墨之治喪以薄。《宋書?禮志》引《尸子》︰禹治水，為喪法曰︰“桐棺三寸，制喪三日。”蓋墨家托于禹也。
好樂，好勇，好貨色，齊宣王所以不能用孟子也；文帝好清靜，故不能用賈誼；武帝好紛更，故不能用汲黯。
上有好者，下必甚焉。光武封一卓茂，而節義之俗成；太宗誅一德儒，而諫爭之門闢。信乎，如風之偃草也。
不仁而得天下，未之有也。秦皇以不仁得之矣，二世而失，猶不得也。
惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，故湯曰“天吏”，尹曰“天民”。
孟子學伊尹者也。“當今之世，舍我其誰也？”是亦聖之任。
仁在乎熟之而已矣。子路，未熟之五谷；管仲，已熟之荑稗；楊、墨，五谷之螟 。
照乘之珠，和氏之璧，戰國之君以為寶，故曰諸侯之寶三。
為天吏則可以伐燕，于漢、楚見之。董公未說漢王之前，以強弱角勝負，所謂以燕伐燕也。三軍縞素之後，則為天吏矣。仁義之言，齊、梁以為迂闊者，董公一言而漢、楚之興亡決焉。可謂豪杰之士。
弱而不可輕者民也，古先哲王曰“敬民”，曰“畏民”。石守道謂︰湯以七十里亡夏，文王以百里亡商，陳勝以匹夫亡秦，民可不畏乎？故曰︰“民為貴。”太史公以陳涉與湯、武並言，涉豈能為湯、武哉？蓋楚、漢間豪杰之余論也。
善推其所為，此心之充拓也；求其放心，此心之收斂也。致堂曰︰“心無理不該，去而不能推①，則視之不見，听之不聞，癢 疾痛之不知；存而善推，則潛天地，撫四海，致千歲之日至，知百世之損益。”此言充拓之功也。西山曰︰“心一而已。由義理而發，無以害之，可使與天地參；由形氣而發，無以檢之，至于違禽獸不遠。”此言收斂之功也。不闔則無闢，不涵養則不能推廣。
守孰為大？守身為大。有猷有為矣，必曰有守；不虧其義矣，必曰不更其守。何德將嘆習曰︰“入時愈深，則趨正愈遠。”以守身為法，以入時為戒，可謂士矣。
行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也。諸葛武侯謂漢賊不兩立，其義正矣，然取劉璋之事，可謂義乎？
君子可欺以其方，難罔以非其道。日無再中之理，而新垣平言之；日無漸長之理，而袁充言之。漢文、隋文皆以是改元。漢文悟平之詐，而隋文終受充之欺，此存亡之判歟！
夫道一而已矣。為善而雜于利者，非善也；為儒而雜于異端者，非儒也。
堯使契為司徒，教以人倫，學所以明人倫。舜察于人倫，居中國。去人倫，無君子，如之何其可也。孟子道性善，稱堯、舜，莫大于人倫。此正人心之本原也。
《晏子春秋》曰︰“有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。”《孟子》謂︰言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當之。蓋古有此言也。
孺子《滄浪之歌》，亦見于《楚辭?漁父》。考之《禹貢》︰漢水東為滄浪之水，則此歌楚聲也。《文子》亦雲︰“混混之水濁，可以濯吾足乎！泠泠之水清，可以濯吾纓乎！”
無恆產而有恆心者，惟士為能，古之士所以異于民也。甦秦無二頃田，而奔走游說，豈所謂士哉？水心葉氏雲︰“周衰不復取士，孔、孟不以其不取而不教也；孔、孟之徒不以其不取而不學也。道在焉故也。”
不得志，修身見于世。上蔡謝子曰︰“天下皆亂而己獨治，不害為太平。”蜀士楊肩吾曰︰“天下雖不治平，而吾國未嘗不治且平者，岐周是也。一國雖不治平，而吾家未嘗不治且平者，曾、閔是也。一家雖不治平，而吾身吾心未嘗不治且平者，舜與周公是也。”《文子》亦雲︰“不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。”
《鹽鐵論》引《孟子》曰︰“居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。”又雲︰“今之士，今之大夫，皆罪人也。”又雲︰“王者與人同，而如彼者，居使然也。”與今本不同。
民心之得失，此興亡之大幾也。林少穎雲︰“民之思漢，則王莽不能脅之使忘；民之忘漢，則先主不能強之使思。”唐與政雲︰“民心思漢，王郎假之而有余；民心去漢，孔明扶之而不足。”
《論語》終于《堯曰篇》，《孟子》終于堯、舜、湯、文、孔子，而《荀子》亦終于《堯問》，其意一也。
利與善之間，君子必審擇而明辨焉。此天理人欲之幾，善惡正邪之分界也。孟子之言公。不夷不惠，可否之間，材與不材之間，楊、莊之言私。
若將終身焉，窮不失義；若固有之，達不離道。能處窮，斯能處達。
養心莫善于寡欲，注雲︰“欲，利也。”雖非本指，“廉者招福，濁者速禍”，亦名言也。道家者流謂︰丹經萬卷，不如守一。愚謂︰不如《孟子》之七字。不養其心而言養生，所謂“舍爾靈龜，觀我朵頤”也。
《呂氏春秋?開春論》雲︰“《神農之教》曰︰‘士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。’故身親耕，妻親績，所以見致民利也。”《管子》引《神農之數》，《文子》亦引《神農之法》，此即許行所為《神農之言》歟？《漢?藝文志》農家，有《神農》二十篇，劉向《別錄》雲︰“疑李悝、商君所說。”
孔子、孟子皆不之秦。荀子嘗入秦而譏其無儒。孔子順曰︰“秦為不義，義所不入。”其志如魯仲連。
句容有盜，改置社稷而盜止。下邳多盜，遷社稷于南山之上，盜亦衰息。見陳後山《談叢》。岳州田鼠害稼，雍明遠曰︰“迎貓之祭不修也。”命祭之，鼠隨以斃。見《範蜀公集》。《孟子》有變置社稷，《禮記》有八蠟，孰謂古制不可行于今乎？
求在我者，盡性于己；求在外者，听命于天。李成季曰︰“與其有求于人，曷若無欲于己？與其使人可賤，不若以賤自安？”呂居仁亦以見人有求為非。
宿于晝②，《水經注》雲︰“〔⻆晝〕水出時水東，去臨淄城十八里，所謂〔⻆晝〕中也。俗以〔⻆晝〕水為宿留水，以孟子三宿出〔⻆晝〕。”或雲︰當作畫，後漢耿進軍畫中。《史記》畫邑人王 ，《通鑒》作晝邑。
以刃與政，有以異乎？邵子之論秦曰︰“殺人之多，不必以刃。謂天下之人，無生路可趨也。”
商鞅富強之術，誘三晉之民力耕于內，而使秦民應敵于外。使梁王用孟子之言，施仁政于民，秦焉得誘之？仁勝不仁，如春融冰泮，故曰︰“仁者無敵。”
蓋大夫王 ，漢泰山郡蓋縣故城，在沂州沂水縣西北。
趙氏《春秋論》曰︰“五伯者，三王之罪人，謂其三代而春秋之也，齊桓其作俑也。今之諸侯，五伯之罪人，謂其春秋而戰國之也，晉定其作俑也。今之大夫，今之諸侯之罪人，謂其戰國而七國之也，晉之韓、趙、魏其作俑也。”
止齋曰︰“人多言常平出漢耿中丞，顏師古以壽昌為權道，豈知常平蓋古法？孟氏言‘狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發’，今文作‘檢’，班氏《食貨志》作‘斂’是也。夫豐歲不斂，饑歲不發，豈所謂無常平乎？”
陳烈讀“求其放心”，而悟曰︰“我心不曾收，如何記書？”遂閉門靜坐，不讀書百余日，以收放心。然後讀書，遂一覽無遺。前賢之讀書如此。
“若民則無恆產，因無恆心”，孟子言戰國之民也。周之盛時，以井牧授田，以鄉遂設教，攸介攸止，鬹我髦士，士亦田野之秀民也。不惟士有常心，民亦有常心矣。故曰︰“文、武興，而民好善。”
小 學
《爾雅注》︰漢武帝時，得豹文 鼠，孝廉郎終軍知之，賜絹百匹。《文選注》引《竇氏家傳》，以為竇攸，世祖詔諸侯子弟從攸受《爾雅》。二說不同。
《爾雅》︰西至于 國，謂之四極。朱文公曰︰“ 國近在秦隴，非絕遠之地。”愚按︰《說文》引《爾雅》曰︰“西至噺� 剿募 瘢 骷 病！備 砬小
《爾雅疏》︰案《尸子?廣澤篇》雲︰“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其學之相非也，數世矣而已，皆蓞于私也。天、帝、後、皇、闢、公、弘、廓、閎、博、介、贃插@摹 俊 傘⑹輟 L③，皆大也，十有余名而實一也。若使兼、公、虛、均、衷、平易、別囿一實也，則無相非也。”《仁意篇》述太平之事雲︰“燭于玉燭，飲于醴泉，暢于永風。春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。四氣和為正光④，此之謂玉燭。其雨時降⑤，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風，春為發生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜。四氣和為通正，此之謂永風。”
《爾雅疏》引舍人雲︰“按《經典序錄》︰《爾雅》有犍為文學注二卷。”一雲︰“犍為郡文學，卒史臣舍人，漢武帝時待詔。”
《白虎通》引《親屬記》，即《爾雅?釋親》也。《通典》顏延之曰︰“伯叔有父名，則兄弟之子不得稱佷。從母有母名，則姊妹之子不可言甥。且甥佷唯施于姑舅耳。”雷次宗曰︰“佷字有女，明不及伯叔。甥字有男，見不及從母。”劉共父刊《二程先生集》，改“佷”為“猶子”，朱文公謂︰古人固不謂兄弟之子為佷，亦無雲“猶子”者，記禮者言猶己之子。但雲兄之子、弟之子。然從俗稱佷，亦無害于義理也。
傅負版，郭璞注︰未詳。即柳子所為作《 傳》者也。《西京賦》戎葵懷羊，《爾雅》 懷羊，璞亦曰未詳。
陸璣為《詩草木疏》，劉杳為《離騷草木疏》，王方慶有《園庭草木疏》，李文饒有《山居草木記》，君子所以貴乎多識也。然《爾雅》不釋 ，字書不見碹晊V д叱芤晃鎦 恢 淇珊鮒睿
畠苦荼，注︰今呼早采者為荼，晚取者為茗，一名 。《說文》︰茗，荼芽也。東坡詩︰“周詩記苦荼，茗飲出近世。”
《急就篇注》︰牡蒙，一名黃胆。後山詩“黃胆湯”，疑即此也。
終軍之對“ 鼠”，盧若虛之辯“ 鼠”，江南進士之問“天雞”，劉原父之識“六駁”，可謂善讀《爾雅》矣。蔡謨不識“彭蜞”，人謂讀《爾雅》不熟。田敏不知“日及”，學之陋也。
唐玄度《十體書》曰︰“周宣王太史籀，始變古文，著大篆十五篇。秦焚《詩》、《書》，唯《易》與史篇得全。逮王莽亂，此篇亡失，建武中獲九篇。章帝時王育為作解說，所不通者十有二三。”按《說文》多引王育說，如“天屈西北為無”，“蒼頡出見禿人伏禾中，因以制字”。
《說文敘》︰尉律試八體，大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。亡新使甄豐等改定古文，時有六書。古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、鳥蟲書。佐即隸也。《書正義》亦雲︰“秦有八體，亡新六書。”去大篆、刻符、殳書、署書，加古文、奇字。《藝文志》謂︰漢興，蕭何《草律》著其法，曰︰“太史試學童，以六體試之。”古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。律即尉律也。六體非漢興之法，當從《說文敘》，改六為八。
《急就篇》“長樂無極老復丁”，顏氏解為“蠲其子孫之役”，非也，即《參同契》所謂“老翁復丁壯”。朱文公詩︰“自慶樽前老復丁。”《黃庭經》亦有此三字。
董彥遠《除正字謝啟》，敘字學，涉獵該洽，其略雲︰“殘經不悟于郭亡，闕文徒存于夏有。馬不足一者，既失其全；虎多于六者，自乖其數。書殘武殪，頌亂湯齊；烏寫混淆，魚魯雜糅。增河南之邑為雒，減漢東之國為隋；避上則 不從辛，絕下則對因去口。�𠲸X而棘氏微，足省而 姓絕。定文于六穗之禾，訓同于導；分序于八寸之策，執異為宗。丁尾亂真，鉤須失實。書立書肖，而既謬國名；為卷為端，而遂乖服制。篆形誤偽，誰正雲興之祁祁；隸體散亡，共守鸞聲之鉞鉞。鎖定銀鐺之名，車改金根之目；知一束二縫之為�恚 付 琢 碇 ァ？ふ鋁 牛 仁蔽ㄕ 謁難潁還 反 桑 家騫不笥諶 埂８禱嶙 藕討 悖 胛鑫 噸 蕁︰俠種 啵 游奈渲 螅歡 蠛先趙輪 住Ｗ質Р烤櫻 陌姿 嬡酥 祝皇櫫 蝸螅 鞣且灤《 ァＫ氖 稅踩∮諫＃咳 呶醋閿鍤饋Ａ焊鈣呤 遙 渚閽冢晃韭傷氖 爬啵 楦且淹觥Ｎ蟠嬤鄱 渲 劍 彩睹盼迦罩 潁俊毖д弒楣 焓槎 篤涫輪 觶 嘍嗍噸 灰病Ｑ逶隊小豆盼募 嘈稹吩疲骸翱裝補 粵ス乓卓貧罰 屎喝瞬皇豆拋幀？ 址蝦毫ィ 滓越裎模 侍迫瞬皇讀ス擰！
宋景文公雲︰“蕭何自題蒼龍、白虎二闕，後世署書由何始。”《說文》篇，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。
夾𨯔《金石略》雲︰“祀巫咸《大湫文》，李斯篆。”愚按︰方氏跋《詛楚文》，以為秦惠文王二十六年。石湖亦謂︰當惠文王之世，後百余年，東巡泰山刻石。則小篆非出于李斯。古器銘雲“十有三月”、“十有四月”、“十有九月”，雲“正月乙子”，或雲“丁子”。呂與叔《考古圖》謂︰嗣王逾年未改元，故以月數乙子即甲子，丁子即丙子。世質人淳，取其同類，不然，殆不可考。曾子固謂︰古字皆重出，此文作��者，特二字耳。
《毛伯敦》“祝”下一字，劉原父以為“鄭”，曰︰“文、武時，毛叔鄭也。”而呂與叔以為“〔弁⺧〕”。《 銘》“中”上一字，歐陽公以為“張”，曰︰“宣王時，張仲也。”而與叔以為“〔弓巨〕”。《周姜敦》“伯”下一字，歐陽公以為“�住保 唬骸澳巒跏保 滓病！倍 朧逡暈 鞍佟薄９盼哪芽跡 贛譙 檠嗨怠
《博古圖》︰《晉姜鼎銘》用蘄綽綰眉壽，《伯碩父鼎銘》用祈丐百祿眉壽綰綽，《孟姜敦銘》綰綽眉壽，石湖雲︰“似是古人祝延常語。”愚謂︰《漢書?安世房中歌》雲“克綽永福”，顏氏注︰綽，緩也。亦謂延長。
張燕公《謝碑額表》雲︰“孔篆吳札之墳，秦存展季之壟。”言孔子篆者，始見于此。
《金石錄?汲縣太公碑》雲︰“晉太康二年，得竹策之書。其《紀年》曰︰‘康王六年，齊太公望卒。’參考年數，蓋壽一百一十余歲。今按《書?顧命》雲‘齊侯呂�場 虺賞踔 騁閹錳 牒鉅印！
�ế籈鶪騥部J“古印有文曰‘祭尊’，非姓名，乃古之鄉官也。《說苑》載鄉官，又有祭正，亦猶祭酒也。”
秦《詛楚文》作于惠文王之時，所詛者楚懷王也。懷王遠屈平，邇靳尚，而受商于之欺，致武關之執，非不幸也。然入秦不反，國人憐之，如悲親戚。積怨深怒，發于陳、項，而秦亡也忽焉。六國之滅，楚最無罪。反爾好還，天人之理也。南公曰︰“楚雖三戶，亡秦必楚。”吁，秦詛楚邪？楚詛秦邪？
徐楚金《說文系傳》有《通釋》、《部敘》、《通論》、《祛妄》、《類聚》、《錯綜》、《疑義》、《系述》等篇。呂太史謂︰元本斷爛，每行滅去數字，故尤難讀。若得精小學者，以許氏《說文》參繹，恐猶可補也。今浙東所刊，得于石林葉氏、甦魏公本也。
《說文》︰飲器象爵者，取其鳴節節足足也。《宋?符瑞志》︰鳳凰其鳴，雄曰節節，雌曰足足。然則爵即鳳凰歟？
宣和中，陝右人發地，得木簡于甕，字皆章草，檄雲“永初二年，六月丁未朔，廿日丙寅”。朱文公《答吳斗南書》謂︰東漢討羌檄，日辰與《通鑒長歷》不同，蓋指此也。今考《通鑒目錄》，漢安帝永初二年，六月乙未朔。《後漢紀》五月有丙寅，七月有戊辰，恐當以《長歷》為正。
《漢?西域傳》︰安息國書革，旁行為書記。顏氏注︰今西方胡國及南方林邑書，皆橫行不直下。《法苑珠林》雲︰“造書凡有三人，長名曰梵，其書右行；次曰�衣 涫樽笮校簧僬 則。 涫橄灤小！奔 T《六書略》雲︰“梵書左旋，其勢向右；華書右旋，其勢向左。”
韓文公曰︰“凡為文辭，宜略識字。”杜子美曰︰“讀書難字過。”字豈易識哉？李衡《識字說》曰︰“讀書須是識字，固有讀書而不識字者。如孔光、張禹、許敬宗、柳宗元，非不讀書，但不識字。孔光不識‘進退’字，張禹不識‘剛正’字，許敬宗不識‘忠孝’字，柳宗元不識‘節義’字。”此可為學者之戒。
《周越書苑》雲︰“郭忠恕以為小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書聖。”以此知隸書乃今真書。趙明誠謂︰誤以八分為隸，自歐陽公始。庾肩吾雲︰“隸書，今之正書。”張懷 雲︰“隸書者，程邈造。字皆真正，亦曰真書。”《千文》雲︰“杜 鐘隸。”《王羲之傳》︰尤善隸書。
康節邵子之父古，字天叟，定律呂聲音，以正天下音及古今文。謂天有陰陽，地有剛柔；律有闢翕，呂有唱和。一陰一陽交，而日月星辰備焉；一剛一柔交，而金木水火備焉。一闢一翕，而平、上、去、入備焉；一唱一和，而開發收閉備焉。律感呂，而聲生焉；呂應律，而音生焉。《觀物》之書本于此。謂闢翕者律天，清濁者呂地。先閉後開者春也，純開者夏也，先開後閉者秋也，冬則閉而無聲。東為春聲，陽為夏聲，此見作韻者，亦有所至也。餃、凡，冬聲也。橫渠張子曰︰“商、角、徵、羽，皆有主出于唇齒喉舌，獨宮聲全出于口，以兼五聲也。”夾𨯔鄭氏曰︰“聲為經，音為緯。平、上、去、入，四聲也，其體縱，故為經。宮、商、角、徵、羽、半徵、半商，七音也，其體橫，故為緯。”
七音三十六字母，出于西域，豈所謂學在四夷者歟？司馬公以三十六字母，總三百八十四聲，為二十圖。夾𨯔謂︰梵人長于音，所得從聞入；華人長于文，所得從見入。華則一音詠一字，梵則一字或貫數音。鳩摩羅什曰︰“天竺國俗，甚重文制。其宮商體韻，以入管弦為善。凡覲國王，必有贊德。《佛經》中偈頌，皆其式也。”
諧聲，六書之一也，聲韻之學尚矣。夾𨯔謂︰五書有窮，諧聲無窮。五書尚義，諧聲尚聲。《釋文序錄》雲︰“古人音書，止為譬況之說，孫炎始為反語。”《考古編》謂周 始有翻切，非也。
隋陸法言為《切韻》五卷，後有郭知玄等九人增加。唐孫𨫢o小短圃稀罰 裰 豆閽稀吩蟣境 暗隆 櫸 匭蕖＝袢艘勻 槲 唬 蛭健豆閽稀肺 短圃稀罰 且病︰咨轎渮顯疲骸啊短圃稀酚詼 松盡 派街 螅 桃勻 取⑷ 幌傘＝衿繳 稚舷攏 砸幌榷 晌 縷街 祝 恢 取 指親浴 妗 佷 礎！庇蘅夾煬鞍怖質椋 補 掀健⑸濤 縷健 俏 搿⑨縹 稀 鷂 ィ 蛺剖逼繳 遜稚舷亂印Ｃ自 略疲骸拔逕 簦 諼逍凶勻恢 懟Ｉ蛞 鈧恢 納 篤涔 壞茫 朔制繳 ！比緩笪航 皆唬骸敖 讕卜呂畹恰渡 唷分 鰲對霞 肺寰恚 探輕纈鷥魑 黃 ！痹蛟戲治 澹 加諑讕玻 親隕蛟際家病Ｔ肌洞鷳截省吩唬骸骯 討 形澹 淖種 鵠弁頡Ｒ岳弁蛑 保 湮逕 跡 呦碌桶海 撬劑λ А！鄙虼嬤性疲骸拌笱 脛泄 涫踅ッ塴！
《潛虛》以“〔⺪曳〕”為“天”，古文也。見《廣韻》，而《集韻》不載。《古文韻》〔⺪曳〕字，《碧落》文。
《廣韻》言姓氏甚詳，然充字有充虞，見《孟子》。歸字有齊歸，見《左傳》。其遺闕多矣。賁、育，謂孟賁、夏育也。《廣韻》以“賁”為姓，古有勇士賁育，謬矣。
顏魯公在湖州，集文士，摭古今文字，為《韻海鏡源》三百六十卷，以包荒萬匯。其廣如海，自末尋源，照之如鏡。《崇文總目》僅存十六卷，今不傳。
《韓非?五蠹》曰︰“蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。”《說文》雲︰“自營為么，背么為公。”
宋元憲寶玩《佩 》三篇；甦文忠每出，必取聲韻音訓文字，置篋中；晁以道晚年，日課識十五字。
夾𨯔謂︰《說文》定五百四十類，為字之母。然母能生而子不能生，誤以子為母者，二百十類。
吳孫休自制名字以命其子，武襥瞴@觚�因之，皆字書所無。《梁四公記》亦然。
《隋志》以《蒼頡》、《訓纂》、《滂喜》為《三蒼》，《說文系傳》以《蒼頡》、《爰歷》、《博學》為《三蒼》，並《訓纂》為四篇。
《急就篇》沐浴、𠐓𤛔、寡合同，《莊子?外物篇》 𡃉可以休老，亦作“𠐓𤛔”。
“不”字，本方久反，凡書之“不”字，皆點入聲。“其”字本音箕，夜如何其。凡書之“其”字，皆點平聲。《攻�栀陛n。
李瀚《蒙求》，以平聲與上去入相間。近世續《蒙求》者，不知此。攻�栀部C
經 說
“六經”，始見于《莊子?天運篇》。孔子曰︰“治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。”以《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》為“六藝”，始見于太史公《滑稽列傳》。孔子曰︰“六藝于治，一也。”或雲“七經”。後漢趙典學孔子七經。蜀秦宓謂︰文翁遣相如東受七經。或以六經、六緯為十二經。《莊子?天道篇》。或以“五經”、“五緯”為“十經”。《南史?周續之》。或雲“九經”。《釋文序錄》︰《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論語》。《唐?谷那律傳》九經庫，始有九經之名。《樂經》既亡，而有“五經”，自漢武立博士始也。邵子定以《易》、《書》、《詩》、《春秋》為“四經”，猶春夏秋冬，皇帝王伯。
《漢?藝文志》雲︰“六藝之文，《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，故無訓；《書》以廣听，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。”《白虎通》雲︰“有五常之道，故曰‘五經’︰《樂》仁，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩》信也。”二說不同，然“五經”兼五常之道，不可分也。
後漢翟 曰︰“文帝始置一經博士。”考之漢史，文帝時，申公、韓嬰皆以《詩》為博士。所謂《魯詩》、《韓詩》。《五經》列于學官者，唯《詩》而已。景帝以轅固為博士⑥，所謂《齊詩》。而余經未立。武帝建元五年春，初置《五經》博士。《儒林傳贊》曰︰“武帝立《五經》博士，《書》唯有歐陽，《禮》後，《易》楊，《春秋》公羊而已。”立《五經》而獨舉其四，蓋《詩》已立于文帝時，今並《詩》為五也。
石經有七，漢熹平則蔡邕，魏正始則邯鄲淳，晉裴 ，唐開成中唐玄度，後蜀孫逢吉等。本朝嘉 中楊南仲等。中興高廟御書。後蜀石經，于高祖、太宗諱，皆缺畫。唐之澤深矣。
《唐?儒學傳序》︰文宗定《五經》， 之石，張參等是正訛文。按《文粹》，劉禹錫《國學新修五經壁記》雲︰“初大歷中，名儒張參為司業，始詳定《五經》，書于論堂東西廂之壁。”《序》以參為文宗時，誤矣。參所定乃書于壁，非 石也。《舊史紀》雲︰“開成二年十月癸卯，宰臣判祭酒鄭覃進石壁《九經》一百六十卷。”《會要》載是年八月，覆定石經字體官唐玄度狀，今所詳覆，多因司業張參《五經字》為準。《藝文志》︰參有《五經文字》三卷，玄度有《九經字樣》一卷。文宗時是正訛文，乃玄度，非參也。
《皇覽?冢墓記》曰︰“漢明帝時，公卿大夫諸儒八十余人，論《五經》誤失。符節令宋元上言︰秦昭王與呂不韋好書，皆以書葬。王至尊，不韋久貴，冢皆以黃腸題湊，處地高燥未壞。臣願發昭王、不韋冢，視未燒《詩》、《書》。”愚謂︰儒以《詩》、《禮》發冢，《莊子》譏假經以文奸者爾。乃欲發冢以求《詩》、《書》，漢儒之陋至此。
歐陽文忠公《筆說》雲︰“安昌侯張禹曰︰‘書必博見，然後識其真偽。’”當考所出。
艾軒雲︰“日用是根株，文字是注腳。”此即象山“《六經》注我”之意。蓋欲學者，于踐履實地用工，不但尋行數墨也。
虞溥《厲學》曰︰“聖人之道，淡而寡味，故學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不知，然後心開意朗，敬業樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。學者不患才不及，而患志不立。”任子曰︰“學所以治己，教所以治人。不勤學無以為智，不勤教無以為仁。”愚謂︰此皆天下名言，學者宜書以自儆。
《文中子》言聖人述史三焉，《書》、《詩》、《春秋》三者，同出于一。陸魯望謂︰六籍之中，有經有史，《禮》、《詩》、《易》為經，《書》、《春秋》實史耳。舜、皋陶之《賡歌》、《五子之歌》，皆載于《書》，則《詩》與《書》一也。《文中子》之言當矣。
王微之雲︰“觀書每得一義，如得一真珠船。”見陸農師詩注。
古未有板本，好學者患無書。桓譚《新論》謂︰梁子初、楊子林所寫萬卷，至于白首。南齊沈[馬 ]士年過八十，手寫細書，滿數十篋。梁袁峻自寫書課，日五十紙。《抱樸子》所寫，反復有字。《金樓子》謂︰細書經、史、《莊》、《老》、《離騷》等，六百三十四卷，在巾箱中。後魏裴漢借異書，躬自錄本。其勤與編蒲緝柳一也。《國史?藝文志》︰唐末，益州始有墨板，多術數、字學小書。後唐詔儒臣田敏，校《九經》鏤本于國子監。國初廣諸義疏音釋，令孔維、邢𦩑讎定頒布。
《春秋正義》雲︰“傅咸為《七經詩》，王羲之寫。”今按《藝文類聚》、《初學記》載傅咸《周易》、《毛詩》、《周官》、《左傳》、《孝經》、《論語》詩，皆四言，而闕其一。
鄭康成注二《禮》，引《易說》、《書說》、《樂說》、《春秋說》、《禮家說》、《孝經說》，皆緯候也。《河》、《洛》、七緯合為八十一篇︰《河圖》九篇，《洛書》六篇，又別有三十篇；《七經》緯三十六篇。《易》緯︰《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》、《辨終備》。《書》緯︰《 璣鈐》、《考靈曜》、《刑德放》、《帝命驗》、《運期授》。《詩》緯︰《推度災》、《𠙶D 唷貳 逗 裎瘛貳！獨瘛肺常骸逗 募巍貳 痘 紜貳 抖吠 恰貳！獨幀肺常骸抖 恰貳 痘 巍貳 噸 堅紜貳！緞 肺常骸對 衿酢貳 豆趁 觥貳！洞呵鎩肺常骸堆菘淄肌貳 對 貳 段囊 場貳 對碩肥唷貳 陡芯 貳 逗銑賢肌貳 犢家 省貳 侗Ｇ 肌貳 逗漢 塴貳 隊又 貳 段粘賢肌貳 肚碧棟汀貳 端堤獯恰貳Ｓ鐘小渡惺櫓瀉頡貳 堵塾鏢摺吩諂呶持 狻０蠢鈦壩小拔寰 場敝 裕 瞧鷯詘А⑵劍 涼 瀦菩胖 釗逑拔 諮АＫ宸倨涫椋 裎 兌住肺炒嫜傘！墩 濉範嘁 呶常 費艄 毒啪 分 瑁 救ペ呶持 模 寡д 晃 忠 曰舐遙 緩缶 宕懇弧Ｆ溲圓還 小
朱文公謂︰《五經疏》，《周禮》最好，《詩》、《禮記》次之，《書》、《易》為下。愚考之《隋志》，王弼《易》、孔安國《書》至齊、梁始列國學，故諸儒之說不若《詩》、《禮》之詳實。
司馬文正公曰︰“新進後生，口傳耳剽，讀《易》未識卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀《禮》未知篇數，已謂《周官》為戰國之書；讀《詩》未盡《周南》、《召南》，已謂毛、鄭為章句之學；讀《春秋》未知十二公，已謂三《傳》可束之高閣。”朱文公曰︰“近日學者，病在好高，《論語》未問學而時習，便說一貫；《孟子》未言梁惠王問利，便說盡心；《易》未看六十四卦，便讀《系辭》。此皆躐等之病。”
《宋?符瑞志》雲︰“孔子齋戒，向北辰而拜，告備于天曰︰《孝經》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，謹已備矣。”見《援神契》。是以聖人為巫史也。緯書謬妄，而沈約取之，無識甚矣。
《家語》︰齊太史子余嘆美孔子雲︰“天其素王之乎！”素，空也，言無位而空王之也。董仲舒《對策》雲︰“見素王之文。”賈逵《春秋序》雲︰“立素王之法。”鄭玄《六藝論》雲︰“自號素王。”盧欽《公羊序》雲︰“制素王之道。”皆因《家語》之言而失其義，所謂郢書燕說也。《莊子》雲︰“玄聖素王之道。”祥符中，謚孔子為玄聖。後避聖祖名，改至聖。
自漢儒至于慶歷間，談經者守訓故而不鑿。《七經小傳》出，而稍尚新奇矣。至《三經義》行，視漢儒之學若土梗。古之講經者，執卷而口說，未嘗有講義也。元豐間，陸農師在經筵，始進講義。自時厥後，上而經筵，下而學校，皆為支離曼衍之詞。說者徒以資口耳，听者不復相問難，道愈散而習愈薄矣。陸務觀曰︰“唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況聖人乎？自慶歷後，諸儒發明經旨，非前人所及，然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》、《顧命》，黜《詩》之《序》，不難于議經，況傳注乎？”斯言可以箴談經者之膏肓。
西山先生《大學衍義後序》謂︰有進奸言于經幄者，嘗以問西山之子仁甫，答雲︰“講《易?乾》之《文言》，知進退存亡，為奸言以罔上。”
秦有《誓》而《書》亡；魯有《頌》而《詩》亡；魯郊 ，秦僭 ，而《禮》亡；大夫肆夏，三家《雍》徹，而《樂》亡。
《法言》曰︰“古之學者，耕且養，三年通一經。”《藝文志》曰︰“古之學者，耕且養，三年而通一藝。”蓋劉歆《七略》取《法言》之語。
