南豐《跋西狹頌》謂︰所畫龍、鹿、承露人、嘉禾、連理之木，漢畫始見于今。邵公濟謂︰漢李翕、王稚子、高貫方墓碑，刻山林人物，乃知顧愷之、陸探微、宗處士輩，尚有其遺法。至吳道玄絕藝入神，然始用巧思，而古意少減矣。今于盤洲所集《隸圖》見之。
曹操夫人《與楊彪夫人書》︰送房子官綿百斤。《古文苑》誤為“官錦”，而注者妄解。按《魏都賦》︰綿纊房子。《晉陽秋》︰有司奏調房子、睢陽綿，武帝不許。《水經注》︰房子城西出白土，可用濯綿。
善惡以熟言，若《孟子》仁在乎熟，《漢?五行志》季氏之惡已熟，是也。佛者曰︰《成實論》。行惡見樂，為惡未熟。至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟。至其善熟，自見受樂。”其言善惡之熟，亦名言也。
仁宗摹太宗御書大相國寺額于石，即寺為殿而藏之，御飛白名曰“寶奎殿”。紹興庚辰宏辭，以《寶奎殿太宗皇帝御書贊》命題，唐說齋中選。但雲慶歷二載，而不紀月日，以《實錄》考之，乃二年正月辛未也。甦子美作《寶奎殿頌》，周益公題其後雲︰“上宰宗工，更為辭章者，謂呂夷簡作記，章得象題額之類。”《實錄》雲︰“命夷簡撰記。”而說齋謂︰煥乎堯章，親加紀述。亦誤。
舊制麻三道以上，雙宣學士分撰。元豐末，鄧潤甫為學士，一夕鎖麻二十二通。靖康元年，麻六道，權直院莫儔獨宿。
翰苑未嘗草追贈制。紹定六年十月，史彌遠贈中書令，追封衛王，令學士院降制。學士言非典故，詔特與降制。
太一宮四立月祝文，舊用定本，紹定二年十二月，始命學士院撰述。
親王初除，有布政榜，首雲︰“應某軍管內。”尾雲︰“榜某軍。”仍散下。管內，謂所領節鎮也。前輩制集皆可考。淳熙十六年，皇子封嘉王，布政榜乃雲“嘉州管內”，蓋草制者失之。開禧元年，皇子封榮王，榜威武軍，合舊典矣。蓋節鉞初除，以敕書示諭本鎮，亦唐朝 領之制也。若封王，或以國如周、魯，或以州如兗、雍之類，未嘗有所領之國。咸淳二年，余草福王制，院吏欲以布政榜下福州，余引故事榜所領兩鎮。
陳自明紹熙初，宏辭已入等，同試者摘《周五射記》用“襄尺”字，以為犯濮王諱。襄，音讓。慶元四年，從臣薦之，謂“襄”字雖同音，嫌名不當避，乃賜同進士出身。徐子儀嘉定中，試宏辭《甘石巫咸三家星圖序》，引《周禮? 人》巫咸，本注“巫”當為“筮”，非殷巫咸。主司黜之，而薦于朝。不數年，入館掌制。
《易?觀》初六注︰處于觀時而最遠朝美。湯邦彥，字朝美，本此。《列子》曰︰“務外游，不如務內觀。”陸游，字務觀，本此。魏傅嘏，字蘭石，本《淮南子》︰蘭生而芳，石生而堅。唐皇甫�椘A字持正，本《詩》���𢂚�𢲈箋。黃魯直之字，本柳子《先友記》︰王紓有學術魯直。
朱文公門人〔上日下爰〕淵。〔上日下爰〕，音緩。晉有〔上日下爰〕清。西王母，《山海經》雲︰“狀如人，狗尾，蓬頭，戴勝，善嘯，居洵水之涯。”《穆天子傳》注雲︰“虎齒蓬發。”
《漢?天文志》︰天袇Y 靶恰Ｗ Γ 饕玻 都 稀吩疲骸扒繾幀！
《易緯是類謀》曰︰“民衣霧，主吸霜，間可倚杵于何藏？”《河圖挺佐輔》曰︰“百世之後，地高天下；千歲之後，天可倚杵。”楊文公詩有“倚杵碧天”之句。
《士冠禮》眉壽萬年，古文“眉”作“麋”。《博古圖? 公緘鼎銘》︰用乞麋壽，萬年無疆。
《集韻》︰吳人謂赤子曰玺〔牙子〕，音鴉牙。《雜記注》︰嬰，猶 彌也。《孟子音義》︰倪，謂 。倪，小兒也。
《周禮? 人注》︰[魚叟]，魚字。以魚名為字，亦奇語也。
《石鼓文》︰帛魚[帛樂] [帛樂]。又雲︰“有[魚� 有[魚帛]。”即白魚也。
《春秋正義》︰手五指之名曰︰“巨指、《儀禮?大射》、《孟子》雲巨擘。食指、《左傳》。將指、《儀禮?大射注》。無名指、《孟子》。小指。《儀禮》雲季指。”
《館閣書目》︰《蠶書》一卷，南唐秦處度撰。以九州蠶事，獨兗州為最。按《蠶書》見秦少游《淮海後集》。少游子湛，字處度。以為南唐人，誤矣。
水母目蝦，見郭景純《江賦》。欒城詩雲︰“去住由人真水母，簞瓢粗足亦山雌①。”
殷芸《小說》︰蔡司徒說在洛見陸機兄弟，住參佐廨中②，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。東坡詩︰自甘茅屋老三間。簡齋詩︰士龍同此屋三間。又雲︰“士衡去國三間屋。”
《唐?西域傳》︰末祿有軍達、泥婆羅獻波 ，皆菜名也。張文潛謂︰波 ，自坡陵國來。
呂成公曰︰“秦多良醫。醫緩、醫和，皆秦人。”《尸子》亦雲︰“醫 者，秦之良醫。”
巫彭作醫。《呂氏春秋》。岐伯祖世之師曰僦貸季。《素問》。上古醫曰苗父。《說苑》。
黃石圯老教授福州，聞李葵、李鱓G 種 嫖 諭品 醋咂浼遙 咐裱又隆Ｂ撈 貳都懶腫謫┤袞Ｎ摹罰 健岸 畈 佟保 強 埂 艘病？ 窒 鰨蛔娛 趾筒 婚俗鐘刂佟＠錁又 跡 舴餃袈劍慌鑰ぶ 浚 艉 裊酢７降濾常 揭嘌眨 踔輪校 讕尤省都暮筒 袞Ｓ刂偈 貳
齊齋倪公《三戒》︰不妄出入，不妄語言，不妄憂慮。
呂成公謂︰爭校是非，不如斂藏持養。
李猷護陳東之喪，黃子游 歐陽徹之葬，皆義烈士也。李明人，黃亦寓居焉。志吾鄉人物者，宜特書之，以厲澆俗。
淳 丙午，衢士柴望上《丙丁龜鑒》，其表雲︰“今來古往，治日少而亂日多。主聖臣賢，前車覆而後車誡。”
張 自號浮休子，李白有《贈參寥子詩》，張芸叟、僧道潛復以自號。
近世記錄多誤，《無垢心傳錄》以王叔文之黨“陸質”為“陸贄”。質即陸淳，非贄也。
《磨衲集》，王公庭秀作于紹興壬子。考其論議，以鄭介夫為妄言，陳少陽為鼓變，是熙、豐之法度，非元 之紛更，謂黨人子孫為謬賞，謂甦、黃文章為末藝。甚者，擬程子之學于墨、釋氏，而以《易傳》為謝、楊刪潤成書，其反理詭道甚矣。詆趙、張二相尤力。蓋自紹聖以來，奸�𤧐Z惡，家以荊、舒為師，人以章、蔡為賢，邪說 行，沈酣入骨髓。更中天之禍，蕭艾不薅，士習孰見聞。至紹興間，邪說猶肆行，筆之簡牘，不恥也。是故人心不正，其害烈于洪水猛獸。吁，風俗移人，可畏哉！
發漢陵者，樊崇、董卓也。發唐陵者，溫韜也。惡復誅臻，天道昭昭矣。
成湯、周公，皆坐以待旦。康王晚朝，宣王晏起，則《關雎》作諷，姜後請愆，況朝而受業，為士之職。《書》曰︰“夙夜浚明有家。”《孝經》言卿大夫之孝，引《詩》雲︰“夙夜匪懈。”言士之孝，引《詩》雲︰“夙興夜寐。”《讒鼎之銘》曰︰“昧旦丕顯，後世猶怠。”叔向所以戒也。“三晨晏起，一朝科頭”，管幼安所以懼也。“在家常早起”，杜子美所謂質樸古人風者也。“雞鳴咸盥櫛，問訊謹暄涼”，朱子之詔童蒙也。“觀起之早晏，知家之興廢”，呂子之訓門人也。“起不待鳴雞”，陸務觀《示兒》之詩也。“雞鳴率家人同起，不可早晏無常”，葉少蘊與子之書也。“雞鳴而起，決擇于善利之間”，為舜而已矣。
晉殷仲堪父師病積年，衣不解帶，躬學醫術，究其精妙。北齊李元忠母多病，專心醫藥，研習積年，遂善方技。李密母患積年，精習經方，洞閑針藥，母疾得除。隋許智藏，祖道幼，以母疾，究極醫方，誡諸子曰︰“為人子者，嘗膳視藥，不知方術，豈謂孝乎？”文中子母銅川夫人好藥，子始述方。唐王勃謂︰人子不可不知醫。時長安曹元有秘術，勃從之游，盡得其要。甄權以母病與弟立言究習方書。王燾母有疾，視絮湯劑，數從高醫游，遂窮其術。李逢吉父顏有錮疾，自料醫劑，遂通方書。杜鵬舉母疾，與崔沔同授醫蕭亮，遂窮其術。程子曰︰“事親者，不可不知醫。”
康節邵子之先，世家于燕，父伊川丈人間道奔本朝。舍世祿為窶士，乃絕口不言。伯溫子溥，自禮部郎使燕，道涿州良鄉，拜墓。洪業寺石刻，蓋統和十年，伯溫高大父所建。統和十年，歲在壬辰，本朝淳化三年也。至宣和六年壬辰，適百二十年，伯溫記其異。今按︰宣和六年乃甲辰，非壬辰也。
甦魏公《書帙銘》曰︰“非學何立？非書何習？終以不倦，聖賢可及。”蒲傳正《戒子弟》曰︰“寒可無衣，饑可無食，至于書不可一日失。”
太史公《素王妙論》曰︰“諸稱富者，非貴其身得志也，乃貴恩覆子孫，澤及鄉里也。黃帝設五法，布之天下，用之無窮，蓋世有能知者，莫不尊親，如範子可謂曉之矣。管子設輕重九府，行伊尹之術，則桓公以霸。範蠡行十術之計，二十一年之間，三致千萬，再散與貧。”《史記正義》︰《七略》雲︰“司馬遷撰。”利者，夫子所罕言。又曰︰“如不可求，從吾所好。”太史公著論，以素王名而言求富之術，豈以家貧無財賂，有激而雲，如《貨殖傳》之意歟？然何足以為妙論？
先聖冕服。祥符二年，賜曲阜文宣王廟冕九旒，服九章。熙寧八年，國子監言唐開元中，尊孔子為文宣王，內出王者袞冕之服以衣之，宜用天子之制。禮院議依官品衣服，令用九旒。崇寧二年，改用冕十二旒，服九章。
《禮記》于禮之變，皆曰“始”。孔氏之不喪出母，自子思始也。士之有誄，自此始也。邾婁復之以矢，蓋自戰于升陛始也。魯婦人之 而吊也，自敗于台鮐始也。帷殯非古也，自敬姜之哭穆伯始也。廟有二主，自桓公始也。喪慈母，自魯昭公始也。下殤用棺衣，自史佚始也。庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。大夫強而君殺之，義也，由三桓始也。公廟之設于私家，非禮也，由三桓始也。玄冠紫 ，自魯桓公始也。朝服之以縞也，自季康子始也。夫人之不命于天子，自魯昭公始也。宦于大夫者之為之服也，自管仲始也。《左氏傳》︰始用六佾；晉于是始墨；始厚葬，始用殉；魯于是乎始 ；魏絳于是乎始有金石之樂；始用人于亳社；魯于是始尚羔。亦記禮之始變也。孔子惡始作俑者，始之不謹，末流不勝其敝。劉懋撰器物造作之始為《物祖》。劉孝孫、房德懋集經史為《事始》。馮鑒《續事始》。朱繪撰《事原》，高承增益為《事物紀原》。然所載乃事物之始，不足以垂訓戒。司馬文正公言唐始令妃主葬日，皆給鼓吹。非令典，不足法。甦文忠公言《春秋》書作丘甲，用田賦，皆重其始為民患也。《國史》記之曰︰“青苗錢自陛下始。”豈不惜哉？皆得謹始之義。
《周易集林?雜佔》曰︰“佔天雨否，外卦得陰為雨，得陽不雨。其爻發變，得《坎》為雨，得《離》不雨。《巽》化為《坎》，先風後雨；《坎》化為《巽》，先雨後風。”
江總詩︰聊以著書情，暫遣他鄉日。元城劉公歲晚閑居，或問先生何以遣日？公正色曰︰“君子進德修業，惟日不足，而可遣乎？”
陳正獻公疏曰︰“懲羹者必吹于齏，傷桃者或戒于李。”《楚辭?惜誦》雲︰“懲熱羹而吹 。”《北夢瑣言》︰唐明宗不豫，馮道入問曰︰“寢膳之間，宜思調衛。”指果實曰︰“如食桃不康，他日見李思戒。”
尹和靜謂︰動靜一理。伊川曰︰“試喻之。”適聞寺鐘聲，曰︰“譬如此寺鐘，方其未撞時，聲固在也。”伊川喜曰︰“且更涵養。”朱文公在同安，夜聞鐘鼓聲，听其一聲未絕，而此心已自走作，因此警懼，乃知為學須專心致志。先儒于鐘聲之入耳，體察如此。
東坡《策別》“均戶口”曰︰“當成、康刑措之後，其民極盛之時，九州之籍，不過千三萬四千有余夫。地以十倍，而民居其一。”按《晉書?地理志》︰民口千三百七十一萬四千九百三十三。蓋周之盛也。見《帝王世紀》。
吳仁杰《鹽石新論》，取《潛夫論》︰洗金以鹽，攻玉以石。
土牛之法，以歲之干色為首，支色為身，納音色為腹。以立春日干色為角耳尾，支色為脛，納音色為蹄。景 元年，以《土牛經》四篇頒天下③，丁度為序。
《黃石公記》雲︰“黃石，鎮星之精也。黃者，鎮星色也。石者，星質也。”東坡以圯上老人為隱君子。
成都石經，孟蜀所刻。于唐高祖、太宗之諱，皆缺畫。範魯公相本朝，其《誡子佷詩》曰︰“堯舜理日，深泉薄冰。”猶不忘唐也。
劉夢得曰︰“于竊 而知心目之可亂，于掇蜂而知父子之可間，于拾煤而知聖賢之可疑。”東坡《辯策問奏札》引之，而改“掇蜂”一句雲︰“于投杼而知母子之可疑，于拾煤而知聖賢之可惑。”
晁文元公平生不喜術數之說，術者嘗以三命語之。公曰︰“自然之分，天命也；樂天不憂，知命也；推理安常，委命也。何必逆計未然乎？”慈湖先生謂真文忠公曰︰“希元有志于學，顧未能忘富貴利達何也？”公莫知所謂，先生曰︰“子嘗以命訊日者，故知之。夫必去是心，而後可以語道。”
張文潛《寓陳雜詩》，言顏平原事，誤以盧杞為元相國。
李長吉有《春歸昌谷詩》，張文潛《春游昌谷訪長吉故居》雲︰“惆悵錦囊生，遺居無復處。”在河南福昌縣三鄉東。
《唐六典注》︰崔��《正論》雲︰“熊經鳥伸，延年之術，故華佗有六禽之戲，魏文有五��之鍛。”《後漢?華佗傳》雲“五禽”。
《詩釋文》︰《草木疏》雲︰“葑，蕪菁也。”郭璞雲︰“今菘菜也。”案︰江南有葑，江北有蔓菁，相似而異。張文潛詩︰蕪菁至南皆變菘，菘美在上根不食。瑤簪玉筍不可見，使我每食思故國。
司空表聖《題東漢傳後》︰有取于陳太丘之容眾，郭有道之誘人。此表聖所以自處也。
《化書》曰︰“奢者富不足，儉者貧有余。奢者心常貧，儉者心常富。”季元衡《儉說》曰︰“貪饕以招辱，不若儉而守廉。干請以犯義，不若儉而全節。侵牟以聚仇，不若儉而養福。放肆以逐欲，不若儉而安性。”皆要言也。
荀悅《申鑒》曰︰“睹孺子之驅雞，而見御民之術。孺子之驅雞，急則驚，緩則滯，馴則安。”許渾詩︰遁跡驅雞吏。
司馬公時至獨樂園，危坐讀書堂，嘗雲︰“草妨步則 之，木礙冠則芟之，其他任其自然，相與同生天地間，亦各欲遂其生耳。”張文潛《庭草詩》雲︰“人生群動中，一氣本不殊。奈何欲自私，害彼安其軀。”亦此意也。觀此則見周子窗前草不除之意。
王渙之曰︰“乘車常以顛墜處之，乘舟常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣。”此言近于達者。
“民不可與慮始”，商鞅之變法也。“百姓何足與議？”董卓之遷都也。�虯儺找源蛹河 湫Э啥靡印
後魏溫子升，閶闔門上梁祝文雲︰“惟王建國，配彼太微。大君有命，高門啟扉。良辰是簡，枚卜無違。雕梁乃架，綺翼斯飛。八龍杳杳，九重巍巍。居宸納祜，就日垂衣。一人有慶，四海爰歸。”此上梁文之始也。兒郎偉，猶言兒郎懣。攻�梄豁G之。
真文忠公曰︰“仁義足以包寬嚴，而寬嚴不足以盡仁義。”
傅玄《席銘》，左端曰︰“閑居勿極其歡。”右端曰︰“��處毋忘其患。”左後曰︰“居其安，無忘其危。”右後曰︰“惑生于邪色，禍成于多言。”《冠銘》曰︰“居高無忘危，在上無忘敬。懼則安，敬則正。”《被銘》曰︰“被雖溫，無忘人之寒。無厚于己，無薄于人。”
梁元帝《孝德傳?天性贊》曰︰“欲報之德，不可方思；涓塵之孝，河海之慈。”即孟東野“寸草報春”之意。
甦子由“記杉”謂︰求之于人，蓋所謂不待文王而興者。陳同甫之言梅也亦然。
漢桓永壽二年，戶一千六百七萬七千九百六十，至晉武太康元年平吳，戶止二百四十五萬九千八百四十④。隋文開皇中，戶八百七十萬，至唐高祖武德初，戶止二百余萬，高宗永徽初，戶僅及三百八十萬。玄宗天寶末，戶八百九十一萬四千七百九，至肅宗乾元三年，戶止一百九十三萬三千一百三十四。兵禍之慘如此。
劉夢得《何卜賦》雲︰“同涉于川，其時在風，沿者之吉，��者之凶。同藝于野，其時在澤，伊 之利，乃 之厄。”東坡詩︰耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。本此意。
隋煬帝謂蕭後曰︰“儂不失為長城公，卿不失為沈後。”長城公，謂陳後主。沈後者，後主之沈後也。《通鑒釋文》以“沈”音“沉”，謂沉湎之後。誤矣。
曾柖，字彥和，為《書》解，朱文公、呂成公皆取之。《館閣書目》︰《書講義》，博士曾肢等解。蓋誤以“柖”為“肢”。
伐吳之役，利獲二俊，張華之稱陸機、雲也。平齊之利，唯在于爾，周高祖之諭李德林也。機、雲于河橋之役，與王師為敵，其不忠大矣。德林願以死奉楊堅，復以所以事齊者，事周矣。二國何利焉？是以持國必崇名節，持身必守行誼。
《錄異傳》曰︰“周時尹氏貴盛，五葉不別，會食數千人。遭饑荒，羅鼎作粥。”《春秋》書尹氏，譏世卿，然能與周同盛衰者，亦有家法維持之也。近世紀輿地者，謂尹吉甫蜀人，為作清風堂，其謬妄甚矣。“物則秉彝”之詩，吉甫庶幾知道者，而不能察掇蜂之讒，能知而不能行也。
《王羲之傳論》︰師宜懸帳之奇。以衛恆《四體書序》考之，懸帳乃梁鵠書，非師宜官書也。
《說文》︰“朋”及“鵬”，皆古文“鳳”字。宋玉曰︰“鳥有鳳而魚有鯤。”《莊子音義》崔 雲︰“鵬，音鳳。”
王巾，字簡棲，作《頭陀寺碑》，《說文通釋》以為“王屮”。
封禪七十二家，管夷吾所記者十有二；孟獻子友五人，孟子所忘者三。記誦之學，勿強其所不知。
《集古錄?李陽冰記》雲︰“城隍神，《祀典》無之，吳、越有爾。”按︰北齊慕容儼鎮郢城，城中先有神祠，俗號城隍神，則唐以前已有之。
唐子西《采藤曲》︰魯人酒薄邯鄲圍，西河渡橋南越悲。下一句，未見所出。
《集古錄?漢袁良碑》雲︰“當秦之亂，隱居河洛。高祖破項，實從其冊。天下既定，還宅扶樂。”歐陽公雲︰“蓋不知為何人也？”愚按︰《高祖紀》三年，漢王自成皋入關收兵，欲復東。轅生說漢王曰︰“漢與楚相距滎陽數歲，漢常困。願君王出武關，項王必引兵南走，王深壁，令滎陽、成皋間且得休息。使韓信等得輯河北趙地，連燕、齊，君王乃復走滎陽。如此則楚所備者多，力分，漢得休息，復與之戰，破之必矣。”漢王從其計，出軍宛、葉間。此即轅生也。“轅”與“袁”同。
《漢華山廟碑》︰武帝立，宮曰集靈，殿曰存仙，門曰望仙。歐陽公雲︰“集靈宮，他書皆不見，惟見此碑。”按《漢?地理志》︰京兆華陰縣太華山，在南有祠集靈宮，武帝起。公偶未之考耳。
《容齋五筆》石尤風，引陳子昂、戴叔倫、司空文明詩，意其為“打頭逆風”也。李義山詩作“石郵”，來風貯石郵。楊文公詩亦作“郵”。石郵風惡客心愁。
古者，有常心曰士，無常心曰民，為己曰君子儒，為人曰小人儒。善利之間而舜、 分焉，服言行而堯、桀異焉。仁義之心存與不存，而人禽別焉。懍乎其可懼也。夫尚志謂之士，行己有恥謂之士，否則何以異乎工商？特立獨行謂之儒，通天地人謂之儒，否則何以異乎老、釋？困而不學則下民爾，待文王而興則凡民爾。無其實而竊其名，可以欺其心，不可以欺其鄉。
古者，重長幼之序。齒幼位卑，而名韋、楊二君，李翱所以戒朱載言也。後生不稱前輩字，劉元城所以稱馬永卿也。
李希烈之黨有韓霜露，朱��之黨有李日月，逆儔之無天甚矣。
柳芳《論氏族》曰︰“氏于事，則巫乙匠陶。”按《風俗通》，“乙”當作“卜”。
明州，開元二十六年置，訖于唐末，凡五亂。寶應元年，袁晁陷明州，一也。貞元十四年，明州將栗 殺其刺史盧雲以反，二也。乾符四年，王郢陷明州，三也。中和元年， 賊鐘季文陷明州，四也。景福元年，明州將黃晟自稱刺史，五也。
《通鑒》︰浙西節度使裴璩敗王郢，在乾符四年閏二月。《紀》乃謂三年七月，當從《通鑒》。璩，字挺秀，見《世系表》。
《孟子》曰︰“舜、 之分，利與善之間也。”蕭望之曰︰“堯、桀之分，在于義利而已。”
範文正公謂︰劉禹錫、柳宗元、呂溫數人，坐王叔文黨，貶廢不用。《傳》稱叔文引禹錫等決事禁中。及議罷中人兵權，牾俱文珍輩，又絕韋皋私請，欲斬劉闢，其意非忠乎？皋餃之，揣太子意，請監國而誅叔文。《唐書》蕪駁，因其成敗而書之，無所裁正。韓退之欲作《唐一經》，誅奸諛于既死，發潛德之幽光，豈有意于諸君子乎？
《淮南子》︰老子學商容，見舌而知守柔。《文子》雲︰“學常樅。”《淮南》誤。《說苑》亦雲“常樅”。
《唐?百官志》︰守宮令，席壽三年，氈壽五年，褥壽七年。語本《考工記》。
北齊擇盧思道之詩得八首，人稱八米盧郎。或謂“米”當為“采”。徐鍇雲︰“八米，以稻喻之，若言十稻之中得八粒米也。”
《燕丹子》荊軻曰︰“高欲令四三王，下欲令六五霸。”四三王、六五帝、四三墳、六五典、三二曜、六五緯，皆本于此。
《陸機傳》雲︰“弟雲嘗與書曰︰‘君苗見兄文，輒欲焚其筆硯。’”君苗，未知氏姓。考之《雲集》，有《與平原書》雲︰“前登城門，意有懷，作《登台賦》，極未能成而崔君苗作之，聊復成前意。”始知其為崔君苗也。
《文心雕龍》雲︰“士衡才優而綴辭尤煩，士龍思劣而雅好清省。”今觀士龍《與兄書》曰︰“往日論文，先辭而後情，尚 而不取悅澤。兄文章高遠絕異，然猶皆欲微多，但清新相接，不以此為病耳。若復令小省，恐其妙欲不見。雲今意視文，乃好清省，欲無以尚，意之至此，乃出自然。”
車永茂安外甥石季甫見使為 令，便道之職。茂安《與陸士龍書》曰︰“老人及姊自聞此問，不能復食。姊晝夜號泣，舉家慘蹙。昨全伯始有一將來，是句章人，具說此縣既有短狐之疾，又有沙[蟲風]《玉篇》︰蟲穴也，房中切。害人。聞此消息，倍益憂慮。足下可具示土地之宜，企望來報。”士龍《答書》曰︰“縣去郡治，不出三日，直東而出，水陸並通。西有大湖，廣縱千頃；北有名山，南有林澤；東臨巨海，往往無涯，泛船長驅，一舉千里。北接青、徐，東洞交、廣，海物惟錯，不可稱名。遏長川以為陂，燔茂草以為田，火耕水種，不煩人力。決泄任意，高下在心，舉鍤成雲，下鍤成雨，既浸既潤，隨時代序。官無逋滯之谷，民無饑乏之慮，衣食常充，倉庫恆實。榮辱既明，禮節甚備，為君甚簡，為民亦易。季冬之月，牧既畢，嚴霜隕而蒹葭萎，林鳥祭而 羅設，因民所欲，順時游獵。結 繞岡，密罔彌山，放鷹走犬，弓弩亂發，鳥不得飛，獸不得逸。真光赫之觀，盤戲之至樂也。若乃斷遏海浦，隔截曲隈，隨潮進退，采蚌捕魚， 鮪赤尾，[魚居]齒比目，不可紀名。 鰒，炙 ，鬹石首， [次魚][如魚]，真東海之俊味，肴膳之至妙也。及其蚌蛤之屬，目所希見，耳所不聞，品類數百，難可盡言也。昔秦始皇至尊至貴，前臨終南，退燕阿房，離宮別館，隨意所居，沉淪涇渭，飲馬昆明，四方奇麗，天下珍玩，無所不有，猶以不如吳會也。向東觀滄海，遂御六軍南巡狩，登稽岳，刻文石，身在 縣三十余日。夫以帝王之尊，不憚爾行，季甫年少，受命牧民，武城之歌，足以興化，桑弧蓬矢，丈夫之志，經營四方，古人所嘆，何足憂乎？且彼吏民，恭謹篤慎，敬愛官長，鞭樸不施，聲教風靡，漢、吳以來，臨此縣者，無不遷變。尊大夫、賢姊上下當為喜慶⑤。歌舞相送，勿為慮也。”茂安又答曰︰“于母前伏讀三周，舉家大小豁然忘愁。足下此書，足為典誥，雖《山海經》、《異物志》、《二京》、《三都》殆不復過也。恐有其言能無其事耳。”愚謂︰士龍之書筆勢縱放，真奇作也。可以補四明郡乘之闕遺，故詳著之。
《荀子》曰︰“正其衣冠，齊其顏色，�槿歡 杖詹謊裕 親酉氖現 逡病！避髑渲 セ俟 櫻 灰蚱溲鑰梢約 酉拿湃酥 蟆
秦之破楚也，王翦至蘄南，殺其將軍項燕。楚之滅秦也，陳涉起于蘄大澤中。同此地也，出爾反爾，天道昭昭矣。
東坡《觀棋詩》“誰與棋者”，《墨君堂記》“雖微與可，天下其孰不賢之”，皆用《檀弓》文法。
《論語》“迅雷風烈必變”，錯綜成文。“春與猿吟兮，秋鶴與飛”，本于此，非始于“吉日辰良”。
徐仲車謂︰尊官重祿，人之所好也，安肯曰︰“吾不才？吾辱其位？”甚者，亡人之國，危人之天下不顧也。鄭綮可謂知其量矣。後村詩謂︰未必朱三能跋扈⑥，只因鄭五欠經綸。朱溫之篡，崔、柳諸人之罪也，于鄭綮何議焉？
寧宗閣名曰“寶章”。至和二年，五台山真容院太宗御書閣，已曰“寶章”矣。
《水經注》︰方城西有黃城山，是長沮、桀溺耦耕之所。有東流水，則子路問津處。《尸子》曰︰“楚狂接輿耕于方城。”方城在葉縣。《郡國志》曰︰“葉縣有長城曰方城，楚邑也。楚狂接輿並耕，沮、溺、荷 丈人一時在野之賢，萃于楚國。聖人晚年，眷眷于楚，有以也。”胡明仲曰︰“沮、溺耦耕之地，史謂蔡也。”
善讀書者，或曰“此法當失”，或曰“一卷足矣，奚以多為？”或不求甚解，或務知大義。不善讀者，蕭繹以萬卷自累，崔�鷀H五千卷自矜，房法乘之不治事，盧殷之資為詩。
“廟堂”二字，見《漢?徐樂傳》雲︰“修之廟堂之上，而銷未形之患。”《梅福傳》雲︰“廟堂之議，非草茅所當言也。”劉向《九嘆》雲︰“始結言于廟堂。”王逸注︰言人君為政舉事，必告宗廟，議于明堂。”皆謂人君。今以為宰相，誤矣。
歐陽公記醉翁亭，用“也”字；荊公志葛源，亦終篇用“也”字，蓋本于《易》之《雜卦》。韓文公銘張徹，亦然。
東坡《鐘子翼哀詞》，以四言間七言，學《荀子?成相》。
《詩?伐檀毛氏傳》雲︰“風行水成文曰漣。”老泉謂︰風行水上渙，此天下之至文也。本于此。
南豐詩稱昌黎之文雲︰“並驅《六經》中，獨立千載後。”
周恭叔《跋秦璽文》曰︰“嗚呼，斯乎！是嘗去《詩》、《書》以愚百姓者乎？是嘗听趙高以立胡亥者乎？是嘗殺公子扶甦與蒙恬者乎？是嘗教其君嚴督責而安恣睢者乎？使其璽不得傳者斯人也，而其刻畫，吾忍觀之哉？”李微之曰︰“秦璽者，李斯之魚蟲篆也，其圍四寸。至漢謂之傳國璽。迄于獻帝所寶用者，秦璽也，歷代皆用其名。永嘉之亂，沒于劉石，永和之世，復歸江左者，晉璽也。太元之末，得自西燕，更涉六朝，至于隋代者，慕容燕璽也。隋謂之神璽。劉裕北伐，得之關中，歷晉暨陳，復為隋有者，姚秦璽也。開運之亂，沒于耶律，女真獲之以為大寶者，石晉璽也。蓋在當時，皆誤以為秦璽，而秦璽之亡則已久矣。”
受寶之禮，始于元符，再行于嘉定。皇帝恭膺天命之寶，至道三年，真宗即位制之。其後凡嗣位，則更制。乾興元年仁宗即位，嘉 八年英宗即位，至神、哲、徽，皆制是寶。嘉定十四年，京東河北節制使賈涉，繳進皇帝恭膺天命之寶，及元符三年御命之寶，及元符三年御府寶圖一冊。鎮江都統翟朝宗以玉檢來上，其文若合符契。又得受命于天、既壽永昌玉璽。于是禮官奏受寶之禮，獻之宗廟。明年正月朔旦，御大慶殿，受寶奉安天章閣。元符三年玉璽，蓋徽宗即位所制。
璽也而更為寶，匭也而更為檢。古者太史奉諱惡，豈有是哉？
祖宗之制，不以武人為大帥，專制一道，必以文臣為經略，以總制之。咸淳末、德 初，賣降恐後者，多武人也，其後文臣亦賣降矣。
後漢應劭有《漢官?鹵簿圖》，《漢官儀?鹵簿篇》。晉有《鹵簿圖》、《鹵簿儀》，齊有《鹵簿儀》，陳有《鹵簿圖》，唐有《大駕鹵簿》一卷，王象畫《鹵簿圖》。景德二年，王欽若上《鹵簿記》三卷。天聖六年，宋綬上《鹵簿記》十卷。景 五年，綬取舊編，益新制，上《鹵簿圖記》十卷。政和七年，詔改修，宣和元年書成，三十三卷，飾以丹采，益詳備矣。
趙安仁作《戴斗懷柔錄》，王晦叔作《戴斗奉使錄》。戴斗，謂北方。《爾雅》︰北戴斗極為空桐。
擊壤，周處《風土記》雲︰“以木為之，前廣後銳，長尺三寸，其形如履。古童兒所戲之器，非土壤也。先側一壤于地，遙于三十四步，以手中壤擊之，中者為上。
象山先生曰︰“古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴。後世有流品之分，而賢不肖之辨略。”
司馬相如《諭巴蜀檄》曰︰“父兄之教不先，子弟之率不謹，寡廉鮮恥而俗不長厚也。”漢時有此議論，三代之流風遺俗猶存也。
群居終日，言不及義，而險薄之習成焉；飽食終日，無所用心，而非僻之心生焉。故曰︰“民勞則思，思則善心生。寤寐無為，《澤陂》之詩所以刺也。
劉之道輝。《上李肅之納拜書》曰︰“古之君子，一語默而禮義明，一施設而風俗厚。如釋之進王生之襪，而漢世重名。如裴度當李�逯 耍 倘酥﹫瘛！
晁景迂曰︰“博之以《五經》而約之以《孝經》、《論語》；博之以太史公、歐陽公《史記》而約之以《資治通鑒》。”康節先生曰︰“二十歲之後，三十歲之前，朝經暮史，晝子夜集。”學者當以此為法。
夫子雅言《詩》、《書》、執《禮》，而性與天道，高第不得聞。程子教人《大學》、《中庸》，而無極、太極，一語未嘗及。
“巧言”為“辯”，“文子”為“學”，宋景文雲︰“此後魏、北齊里俗偽字也。”
庾信《哀江南賦》︰章蔓支以轂走，宮之奇以族行。《呂氏春秋》︰中山之國有夙繇者，智伯欲攻之，鑄大鐘，方車二軌以遺之。夙繇之君將迎鐘。赤章蔓枝諫，不用，斷轂而行，至衛七日，而夙繇亡。《文苑英華》作“慢支”，《藝文類聚》作“曼友”，皆誤。
宋次道《春明退朝錄》，晁子止《昭德讀書志》，考之《東京記》︰朱雀門外天街東，第六春明坊，宋宣獻公宅，本王延德宅。宣德門前天街東，第四昭德坊，晁文元公宅。致政後闢小園，號養素園，多閱佛書，起密嚴堂。
《呂氏春秋》︰伊尹奔夏，三年，反報于亳曰︰“桀迷惑于末嬉，好彼琬琰。”注雲︰“琬，當作婉，婉順阿意之人。或雲美玉。”按《紀年》雲︰“桀伐岷山，得二女，曰琬，曰琰。𥖁鞎g 譎婊 瘛＼媸晴 晴 ！弊 恰
《新序》介子推曰︰“謁而得位，道士不居也。”蓋謂有道之士。《漢?京房傳》道人，亦謂有道之人。《元和郡縣志》樓觀，本周康王大夫尹喜宅也。穆王為召幽逸之人，置為道士。《太霄經》以尹喜為尹軌。又謂︰平王東遷洛邑，置道士七人。按《漢?郊祀志注》︰漢宮閣疏雲︰“神明台，高五十丈，上有九室，嘗置九天道士百人。”蓋自武帝始也。穆王、平王事不可考。
道書有“赤明上皇無極永壽”之號。後周甄鸞著《笑道論》曰︰“古先帝王，立年無號，至漢武帝始建元，後王因之。上皇之號，可笑之深。”《隋志》又有“延康龍漢開皇”。
林靈素作《神霄錄》，自公卿以下，群造其廬拜受，獨李綱、傅崧卿、曾幾移疾不行。宣政間，道教興行，至有號為女真者，當時以為金戎猾夏之兆。
傅奕排釋氏，謂︰中國幻夫，模象莊、老，以文飾之。宋景文作《李蔚傳贊》亦雲︰“華人之譎誕者，又攘莊周、列御寇之說佐其高。”然則釋氏用老、莊之說也，非老、莊與釋氏合也。朱文公謂︰佛家竊老子好處，道家竊佛家不好處。愚嘗觀姚崇《誡子孫》曰︰“道士本以玄牝為宗，而無識者慕僧家之有利，約佛教而為業。”斯言當矣。致堂謂︰經論科儀依仿佛氏而不及者，自杜光庭為之。考諸姚崇之言，則非始于光庭也。
《北斗經》引“居其所而眾星共之”，誤以“北辰”為“北斗”，蓋近世依托為之。
鶴山雲︰“旁行敷落之教。”旁行，見《漢?西域傳》。敷落，見《度人經》。
《漢? 賓傳》塞種分散，顏師古注︰即所謂釋種。按《增一阿含經》︰四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種。石林葉氏雲︰“晉、宋間，佛學初行，其徒猶未有稱僧，通曰道人。其姓皆從所授學，如支遁本姓關，學于支謙為支。帛道猷本姓馮，學于帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為佛子宜從佛氏，乃請皆姓釋。”
《唐?回鶻傳》︰元和初，始以摩尼至。其法日晏食，飲水，茹葷，屏㦡S搖？珊鉤Ｓ牘補
說齋謂︰老、莊之學，盛于魏、晉，以召五胡之亂。而道、釋之徒，皆自胡人崇尚，遂盛于中國。釋氏至姚興而盛，道家至寇謙之而盛。誠齋謂︰伊川之民⑦，被發以祭。君子已憂其戎，漢之君志荒而妖夢是踐。吾民始夷乎言，祝乎首以為好。此五胡耶律之先驅也。朱黼曰︰“三代以上，不過曰天而止。春秋以來，一變而為諸侯之盟詛，再變而為燕、秦之仙怪，三變而為文、景之黃、老，四變而為巫蠱，五變而為災祥，六變而為符讖。人心泛然，無所底止，而後西方異說，乘其虛而誘惑之。”
《晉語》︰西方之書有之曰︰“懷與安，實疚大事。”注︰《詩》雲“西方之人”，謂周也。愚謂︰西方之書，蓋《周志》之類。《列子?仲尼篇》“西方之人有聖者”，李知幾謂︰意其說佛也。《皇王大紀論》曰︰“當周昭王時，西方有杰戎，窮幻駕空說。”《通歷》雲︰“孝王元年，佛入涅��。”《唐六典》注︰謂釋迦生當周莊王九年，魯莊公七年。二說不同。
王簡棲《頭陀寺碑》︰周、魯二莊，親昭夜景之鑒。注雲︰“魯莊七年，夜明，佛生之日也。《瑞應經》︰四月八日夜，明星出時，佛從右脅墜地，即行七步。”按《春秋》莊公七年，夏四月，辛卯夜，恆星不見。《正義》曰︰“于時周之四月，則夏之仲春。杜氏以《長歷》校之，知辛卯是四月五日也。”以是考之，夜明星不見，乃二月五日，非四月八日也。蓋陋儒之佞佛者，傅會為此說。
�ế艨部J“梵書有修多羅讖，言釋氏之教興廢。”則讖書其來遠矣。
梁觀國有《議甦文》五卷，駁其羽翼異端者。或問地獄之事于真文忠公，公曰︰“天道至仁，必無慘酷之刑；神理至公，必無賄賂之獄。”
李壽翁曰︰“性命之理，死生之故，鬼神之情狀，《易》盡之矣，曷為求之它？”
《通典》︰唐有符祆正，謂之視流內。祆，呼煙切，胡神也。
永嘉張淳忠甫曰︰“今之仕，皆非古之道，是以雖貧而不願祿。”問其說，曰︰“始至則朝拜，遇國忌則引緇黃而薦在天之靈。”皆古所無也。
道家雲︰“真人之心，若珠在淵；眾人之心，若瓢在水。”真文忠雲︰“此心當如明鏡止水，不可如槁木死灰。”
東魏《檄梁》曰︰“毒螫滿懷，妄敦戒業；躁競盈胸，謬治清淨。”可謂切中其膏肓矣。《誠齋詩》雲︰“梵王豈是無甘露？不為君王致蜜來。”曾景建雲︰“此身已屬侯丞相，誰辦金錢贖帝歸？”
唐有代宗，即世宗也，本朝有真宗，即玄宗也，皆因避諱而為此號。祥符中，以聖祖名改玄武為真武，玄枵為真枵。《崇文總目》謂《太玄經》曰《太真經》。若迎真、奉真、崇真之類，在祠宮者非一。其末也，目女冠為女真，遂為亂華之兆。
張文潛雲︰“嘗讀《宣律師傳》，有一天人，說周穆王時，佛至中國。與《列子》所載，西極化人之事略同。不知寓言耶？抑實事也？”愚謂︰此釋氏剽襲《列子》之言，非實事也。
垂老抱佛腳，孟東野《讀經詩》也。
東坡《宸奎閣碑銘》︰神耀得道，非有師傳。出《八師子經》⑧︰佛在舍衛國 樹給孤獨園，時有梵志來詣佛所，質疑曰︰“佛所事者何師？”佛曰︰“吾前世師，其名難數。吾今自然神耀得道，非有師也。”“惟佛與佛”，出《法華經》。
放翁載長蘆宗頤師頌雲︰“天生三武禍吾宗，釋子還家塔寺空。應是昔年崇奉日，不能清儉守真風。”三武，謂魏太武、周武帝、唐武宗也。愚嘗觀山谷《開先院修造記》曰︰“夫沙門法者，不住資生，行乞取足。日中受供，林下托宿。故趙州以斷薪續禪床，宴坐三十年；藥山以三篾繞腹，一日不作則不食。今也，毀中民十家之產而成一屋，奪農夫十口之飯而飯一僧，不已泰乎！夫不耕者，燕居而玉食，所在常千數百，是以有會昌之籍沒。窮土木之妖，龍蛇虎豹之區，化為金碧，是以有廣明之除蕩。”山谷之言至矣。宗頤以浮屠氏而能為此言，其墨名而儒行者與？
儒之教以萬法為實⑨，釋之教以萬法為空。
北齊文宣敕道士剃發為沙門，徽宗令沙門冠簪為德士。其相反如此。
《世說》︰王丞相導。拜揚州，因過胡人前，彈指雲︰“蘭 ，蘭 。”此即“蘭若”也。
後周武帝廢佛、道教，其子天元復之。唐高祖廢浮屠、老子法，其子太宗復之。天元不足論也，太宗亦為之，何哉？
西山先生《題楊文公所書遺教經》曰︰“學佛者，不繇持戒而欲至定慧，亦猶吾儒舍離經辨志而急于大成，去灑掃應對而語性與天道之妙。”《跋普門品》曰︰“此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰︰‘如何是黑風吹船，飄落鬼國？’師曰︰‘李翱小子，問此何為！’文公怫然，怒形于色。師笑曰︰‘發此 恚心，便是黑風吹船，飄落鬼國也。’藥山可謂善啟發人矣。以此推之，則知利欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便為苦海。一念清淨，烈焰成池。一念警覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安。我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待以橫逆，我無忿嫉，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實為人，非浪語者。”
錢文季《維摩庵記》雲︰“維摩詰非有位者也，而能視人之病為己之病。今吾徒奉君命，食君祿，乃不能以民病為己責，是詰之罪人也。”
鄧志宏曰︰“丹霞御寒，則燒木佛；德山說法，則徹塑像。禪教之判，其來已久。余謂︰浮屠氏之有識者，猶不以是為事，而學校乃以土木為先，吾儒之道其然乎？”
《通鑒考異》雲︰“《會要》︰元和二年，薛平奏請賜中條山蘭若額為太和寺。蓋官賜額者為寺，私造者為招提蘭若，杜牧所謂山台野邑是也。”《杭州南亭記》︰武宗去山台野邑四萬所。
