舍利子是諸法空相
諸法，前言五蘊，此言諸法，無有異也。
空相，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。
不生不滅不垢不淨不增不減
菩薩依般若之妙用，既
┌出生─┬體 照見五蘊皆空，則無生
├消滅─┘ 滅諸相。故雲不生等也。
世間諸法，由凡夫觀 ├垢染─┬相 生滅等相←起分別心←
之（五蘊不空）有 ├清淨─┘ 執著我見←五蘊不空。
├增加─┬用 五蘊空→不執著我見→
└減少─┘ 不起分別心→諸法空相
，不生不滅等。
由此可知生死即涅��，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界
以下廣說五 ┌（一）空凡夫法（經文）是故空中無色（乃至）無意識界。
蘊皆空之義┌┼（二）空二乘法（經文）無無明（乃至）無苦集滅道。
分為三段 ┘└（三）空大乘法（經文）無智亦無得以無所得故。
┌五蘊如上所明，為迷心重者說五蘊。
︱ ┌眼處 ┌眼界
︱ ├耳處 ├耳界
︱ ├鼻處 ┌六根界 ├鼻界
︱ 亦雲十二入 ├舌處 ︱ ├舌界
├ 十二處 ，入者根塵 ├身處 ︱ ├身界
︱（六根六 互相涉入之 ├意處 ︱ └意界
︱ 塵名十 義，為迷色 ┼色處 ︱ ┌色界
︱ 二處） 重者說十二 ├聲處 ︱ ├聲界
︱ 處。 ├香處 ├六塵界 ├香界
︱ ├味處 ︱ ├味界
︱ ├觸處 ︱ ├觸界
︱ └法處 ︱ └法界
└十八界 界者區分為 ︱ ┌眼識界
義。十八種作用 ︱ ├耳識界
不同故。為色心────┤ ├鼻識界
俱迷者說十八界 └六識界 ├舌識界
├身識界
└意識界
雖分三科，皆總括一切法而說。因學者根器不同，而開合有異耳。
┌是故空中無色，無受想行識。
蘊處界三科經文─┼無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
└無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡 無苦集滅道
此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。
緣覺者，常觀十二因緣而悟道。
聲聞者，（聞佛聲教）觀四諦而悟道。
┌無明───┐
├行────┴過去所作之因
├識────┐
├名色 ︱
├六入 ├現在所受之果
十二因緣 ├觸 ︱
├受────┘
├愛────┐
├取 ├現在所作之因
├有────┘
├生────┬未來所受之果
└老死───┘
此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉者，無明乃至老死之世間法。還滅者，無明盡乃至老死盡之出世間法。
若行般若者，世間法空。故經雲，無無明乃至無老死。出世間法亦空。故經雲，無無明盡乃至無老死盡。
┌苦諦 生死報—世間苦果┐
四諦（諦者真） ├集諦 煩惱業—世間苦因┘
├滅諦 涅��果—出世間樂果┐
└道諦 菩提道—出世間樂因┘
亦分二門，前二流轉，後二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空。故經雲，無苦集滅道。無智亦無得以無所得故
此乃空大乘法。
大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞緣覺之境界。
但所謂智，所謂得，皆不應執著。所謂智者，用以破迷。迷時說有智，悟時即不待言，故雲‘無智’。所謂得者，乃對未得而言。既得之後，便知此事本來具足、在凡不減，在聖不增，亦無所謂得，故雲‘無得’。
以無所得故一句，證其空之所以。
以上經文中，無字甚多，亦應與前空字解釋相同。乃即有之無，非尋常有無之無也。若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即有一無所得可得。非真無所得也。若真無所得或亦即是有所得。觀下文所雲佛與菩薩所得可知。
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三世諸佛等 說佛乘依般若而得之益。
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三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅者，無上也。
三藐三菩提者，正等正覺也。
故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛
咒者，秘密不可思議，功能殊勝。此經是經，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。
是大神咒者，稱其能破煩惱，神妙難測。
是大明咒者，稱其能破無明，照滅痴 。
是無上咒者，稱其令因行滿，至理無加。
是無等等咒者，稱其令果德圓，妙覺無等。
真實不虛者，約般若體。
能除一切苦者，約般若用。
故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
以上說顯了般若竟，此說秘密般若。
般若之妙義妙用，前已說竟。尚有難于言說思想者，故續說之。
咒文依例不釋。但當誦持，自獲利益。
歲次戊寅二月十八日寫訖。依前人撰述略錄。
未及詳審，所有誤處，俟後改正。 演音記 終
