淨空法師講述
劉承符居士記
淨空法師于一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市淨宗學會講《心經》，為期一周。承張德聲居士惠賜錄音帶七卷，恭听之後，摘要筆記，匯成斯篇，供養讀者。
各位同學︰
今天我們有這麼好的機緣，在美國淨宗學會與大家研習《般若波羅蜜多心經》，殊為慶幸。古大德常說︰“佛法大海，信為能入，智為能度。”世尊一代傳教，說法四十九年，講般若的時間最長，佔了二十二年，《般若經》的分量也最重，可見佛法教學是以般若智能為主。有些人誤會，認為修淨土者往往疏忽了般若智慧，這個說法是不正確的。在《阿彌陀經》中可以看出，世尊為宣揚這個法門，于諸大弟子中，特別揀選智慧第一的舍利弗尊者，在菩薩眾中特選大智文殊大士為對象。如非真有大智慧很難接受這個法門。因此智為能度，對淨宗說非常恰當。
歷代翻譯《心經》共有十四種，常見的有七種，此次采取流通最廣的玄奘大師翻譯本。在中國，各家各派皆選《心經》列入朝暮課誦，可見其在整個佛教中其所佔的地位。茲以時間關系，雖不能詳細解說，但一定會把精要之處提出來向大家作一個簡報。
經題是“般若波羅蜜多心經”八個字,可分四個段落︰一般若，二波羅蜜多，三心，四經。般若是梵語，古印度的言語，翻成中國話，意思是智慧。在翻經規別方面有五不翻︰
一為秘密，如咒語，皆音譯；
二為含多義，在中國找不到適當的詞匯，如婆伽梵，此名相含多義；
三為中國無，如閻浮提，樹名，中國無此樹；
四為順古，如阿耨多羅三藐三菩提；
五為尊重，如般若。
通常說般若有三種，第一為實相般若，真空之體，即真實的相狀；第二為觀照般若，乃實相之用；第三為文字般若，詮釋言教，整個佛經皆屬文字假若。
般若的別名很多，如真性、實相、首楞嚴、中道、畢竟空等等。佛說出如此眾多名字指一件事，目的是不讓我們執著名相，叫我們體會真實的意趣。《大智度論》上有一首偈︰
“般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立名字。”
此偈非常重要，說明佛為眾生說經，建立許多名相術語的因由。通常“般若”譯做智慧︰智是照見，知俗諦；慧是揀別，照真諦。換言之，曾有照了的功能，慧有鑒別的作用。通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧。總之，照了一切法不可得，通達一切法確實無有障礙，乃真智慧。
羅蜜多——波羅譯為彼岸，蜜多譯為到。合之即彼岸到，若依中國的文法應為到彼岸。其意義如中國人的成語“到家了”很接近。如畫畫功夫純熟，他的功夫到家了，也就是究竟圓滿之義。般若波羅蜜多即“究竟圓滿之智慧”，與一般所說的聰明智慧有差別。梵文之到彼岸，古人批注中說，把生死比做此岸，把涅��比做彼岸，有般若圓滿的智慧才能離開生死，證得大涅��的彼岸。佛在經論中常提到，凡夫修行成佛須經三大阿僧 劫，其時間用劫算而非用年算。我們過去生中，無量劫來都曾經聞法修行，才能有今天的善根福德因緣，聞到世尊所說究竟圓滿的大法。我們既有過去生中無量劫修行，何以還未成佛？因為佛說三大阿僧 劫是由小乘初果須陀洹算起。過去生中雖有修行而未證初果，其修行時間都不能算，修到初果才算不退。從此再經三賢——十住、十行、十回向，歷一個阿僧 劫，此時道力微，被煩惱伏，名遠波羅蜜。由初地至七地，歷第二個阿僧 劫，道力增長，有能力伏煩惱，名近波羅蜜。由八地至十地歷第三個阿僧 劫，道力盛，禪定智慧能力增強，盡伏煩惱，名大波羅蜜。在四教中屬于別教。
