左操五音，右執五味。
懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
春采生，秋采 ，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。
毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪于佞，毋蓄于 ；毋育于凶，毋監于讒。不正，廣其荒。
不用其區區。
鳥飛準繩。
充末衡，易政利民。
毋犯其凶，毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救。
可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一時，地不一利，人不一事。
可正而視，定而履，深而跡。
夫天地一險一易，若鼓之有� `擋則擊。
天地，萬物之橐，宙合有橐天地。
左操五音，右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名。分敬而無妒，則夫婦和勉矣，君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則眾散亡。君臣各能其分則國寧矣，故名之曰不德。
懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩，扶撥以為正；準，壞險以為平；鉤，入枉而出直。此言聖君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞，猶跡求履之憲也，夫焉有不適？善適，善備也，仙也，是以無乏。故諭教者取闢焉。天𤔡陽，無計量；地化生，無法崖。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來。苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之。然將卒而不戒。故聖人博聞多見，畜道以待物，物至而對形，曲均存矣。減，盡也；溜，發也。言遍環畢，莫不備得。故曰︰減溜大成。成功之術，必有巨獲，必周于德，審于時。時德之遇，事之會也，若合符然。故曰︰是唯時德之節。
春采生，秋采 ，夏處陰，冬處陽。此言聖人之動靜、開闔、詘信、𤋮ｂA⑷∮脛 匾蠐謔幣病Ｊ痹蚨 皇痹蚓病Ｊ且怨胖 坑幸舛 純裳粢玻 食釔渲窩裕 畽 刂 病Ｏ腿酥 β沂酪玻 樂 豢尚校 虺烈忠員俜＃ 材 再懊狻１僦 玻 滔鬧 臀卵桑豢梢暈藜壩諍 鈧 忠印７俏 匪藍 恢乙病７蚯墾砸暈 J，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業不息版，以待清明。故微子不與于紂之難，而封于宋，以為殷主。先祖不滅，後世不絕。故曰︰大賢之德長。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自奮也，以瑯湯凌轢人。人之敗也常自此。是故聖人著之簡策，傳之以告後進曰︰奮，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。故安而無憂。
毒而無怒，此言止忿速濟沒法也。怨而無言，言不可不慎也。言不周密，反傷其身。故曰欲而無謀，言謀不可以泄，謀泄災極。夫行忿速遂，沒法賊發，言輕謀泄，災必及于身。故曰︰毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
大揆度儀，若覺臥，若晦明。言淵色以自詰也，靜默以審慮。依賢可，用仁良，既明通于可不利害之理，循發蒙也。故曰︰若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪于佞，言毋用佞人也，用佞人則私多行，毋蓄于 ，言毋听 ，听 則欺上。毋育于凶，言毋使暴，使暴則傷民。毋監于讒，言毋听讒，听讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士，此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽；為臣者，不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰︰不正，廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修。故著之簡策，傳以告後世人曰︰其為怨也深，是以威盡焉。
不用其區。區者，虛也。人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動， 堤而不行，其于時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也，植而無能，不可善也。所賢美于聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。故曰︰聖人參于天地。
鳥飛準繩。此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷。不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直。而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉，以為鳥起于北，意南而至于南，起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之曰︰千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準。言大人之行，不必以先帝常，義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術也。
充，言心也，心欲忠。未衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見，見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知，聰明以知則博，博而不𡉼痋@ 砸漬 病Ｕ 酌窶 巳埃 霸蚋妗Ｌ 凰巢簧蟛淮希 簧蟛淮顯蜱選Ｊ硬徊觳幻鰨 徊觳幻髟蜆 Ｂ遣壞貌恢 壞貌恢 蚧琛ｇ壓 曰柙蠐牽 竊蛩 約靠粒 靠了 韻照 Ｕ 彰窈Γ δ嗽梗 乖蛐住９試唬鶴z充末衡，言易政利民也。
毋犯其凶，言中正以蓄慎也。毋邇其求，言上之敗，常貪于金玉馬女，而 愛于粟米貨財也。厚籍斂于百姓，則萬民懟怨。遠其憂，言上之亡其國也，常邇其樂。立優美，而外淫于馳騁田獵，內縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國家矣。高為其居，危顛莫之救。此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也。故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也。猶自萬仞之山，播而入深淵，其死而不振也必。故曰︰毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救也。
可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。此言指意要功之謂也。天不一時，地不一利，人不一事。是以著業不得不多人之，名位不得不殊方。明者察干事，故不官于物，而旁通于道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。聖人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意；知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰︰天不一時。山陵岑岩，淵泉閎流，泉逾�㜃茪ㄩ氶A薄承�㜃茪ㄩ﹛A高下肥磽，物有所宜。故曰︰地不一利。鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規矩繩準，稱量數度，品有所成。故曰，人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。
可正而視，言察美惡，審別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。定而履，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。深而跡，言明墨章書，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。
夫天地一險一易，若鼓之有� `擋則擊。言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美，是以聖人明乎物之性者，必以其類來也。故君子繩繩乎慎其所先。
天地，萬物之橐也，宙合有橐天地，天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡天地，以為一裹。散之至于無間，不可名而山。是大之無外，小之無內，故曰有橐天地。其義不傳，一典品之；不極一薄，然而典品無治也。多內則富，時出則當。而聖人之道，貴富以當。奚謂當？本乎無妄之治，運乎無方之事，應變不失之謂當。變無不至，無有應當，本錯不敢忿。故言而名之曰宙合。
白話譯文︰
“左操五音，右執五味”，講的是君臣各自的本份。人君在上邊發令，總是安逸的，故居于左；人臣在下邊出力，總是勞頓的，故居于右。五音雖不同聲而可以協調，這是比喻人君出令沒有離開法則，從而無所不順，“順”則法令通行無阻，政事贏得成就。五味雖不同物而可以調和，這是比喻人臣出力辦事沒有離開法則，從而無所不得。“得”則勞力有所專務，財物有所增長。所以人君出令，專為正國而不為滿足私欲，與民同愛而並非獨行其是，如此施德而無私，則四海歸服。人臣出力任事，同盡忠心而不爭奪私利，不失本職而不獵取虛名，如此勤敬而無所忌妒，則天下男女都將和諧共勉。人君行事失去協調，則國家教化的成果必然流失，流失則國家混亂失敗；人臣行事失去協調，則百姓的生活不能供養，不能供養則離散逃亡。君臣各自勝任其本職，國家就安寧了。所以，把這稱之為“大德。”
關于“懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。”繩，可以扶偏為正；準可以破險為平；鉤，可以進入彎曲而取出直線。這是比喻聖君賢相關于法度的運用。法度詳盡而無所遺失，因而其功能也將完備無缺。國家還是那個國家，人民還是那些人民，桀紂因亂而敗亡，湯武卻因治而興盛。彰明治國之道來教育人民，申明治國之法來對待人民，使人民從善成風，這就是湯武的功績，所謂“多備規軸”，指的是“成軸”。成軸的品種繁多，放在大的地方不松動。放在小的地方不堵塞，就像按照各種足跡做成鞋楦子，怎麼能夠不合適呢？非常合適，在于非常完備，因為挑選著使用，所以不會缺乏。由此，主持教化的人就可以得到了借鑒。上天養育萬物，多得無法計量；大地造化萬物，多得沒有邊際。所謂是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。如果確認某一事物為正確，是因為早有一個錯誤事物先在那里被定下來了，而且必有一個錯誤事物已在那里被人識別考慮了。然而這些過程，都將是倉淬到來，令人無法準備的。所以，聖人總是要博聞多見，積累規律性的理論、原則等待新事物的到來。新事物一經出現，就與這些理論模式相參對，錯誤與正確的分別就在其中解決了。“減”的意思是完全，“溜”的意思是發展，說的是局部與全局全面完善，無不處理得宜。所以說︰完全發展而達到完備無缺。成功的方法，一定有規可循。必須極力修德，詳審時機，時機與德望結合，便是成事的機會，就象符契的相合一樣。所以說︰最重要的是時與德的結合要恰到好處。
“春采生，秋采 ；夏處陰，冬處陽。”這是說聖人的動靜、開合、屈伸、取予，一定要因時制宜。合于時宜則動、不合時宜則靜。所以，古代賢士有圖謀而不宣揚。他總是收斂其治世的言論，暗中收斂而注意隱藏自己。賢人處于亂世，知道治世之道行不通，就以沉抑的態度躲避刑罰，靜默的方式求得免禍。他的躲避，有如夏天之就清涼，冬天之就溫暖，才可以沾不上寒熱之害。他這並不是怕死而不忠。硬要強進諫言而帶來殺身之禍，往上說，傷害了君主尊嚴的義理；往下說，傷害了人臣個人的生命，其不利是太嚴重了。因此，他退身下野卻不肯扔掉笏版，解職退休也不停止版書，以等待政治清明的形勢。所以，微子並沒有替紂王死難，而是受封于宋國，充當殷遺民的首領。這樣，祖先不被湮滅，後世也不斷絕。所以說︰大賢人的德澤是長遠的。
“明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。”這是說獨擅其美，自恃其盛，自奮其能，而且以驕傲放蕩的態勢去欺凌他人，人之失敗常從這里開始。為此，聖人寫在書里，傳給後學之士說︰奮，是興盛；苓，是衰落。只興盛而不衰落的事，從來沒有。所以，有道之人，總是不表現自己分量十足，不表現局量已滿，不表現調子太高，不表現氣度高傲至極。爵位高就注意尊敬賢士，俸祿厚就注意施放財物，功勞大而不夸耀，事業盛而並不驕傲。名與實的互相矛盾是由來已久的事了，所以互相排斥而不能並有。明智的人知道不可能兩者兼備，于是只取其一，棄名取實。因此，安定而無憂。
“毒而無怒”，這是說平息忿怒可以速成其事。“怨而無言”說的是不可不保持謹慎︰發言不周到嚴密，反傷其身。“欲而無謀”，說的是謀事不可外泄，謀外泄則災禍來臨。若是用激發忿怒的辦法速成其事，用連同處死的法律查獲盜賊；而且還發言輕率，謀劃外泄，災禍一定累及于自身。所以說︰有所厭惡也不要忿怒，有所抱怨也不要說出，有所企圖也不可輕謀于他人。
“大揆度儀，若覺臥，若晦明”，說的是用深沉的態度自我反省，用靜默的態度深思熟慮。此時要依靠賢才“的意見，采納仁良之士的主張，既然明通于可否利害的道理，就有如啟發了蒙昧一樣。所以說︰要像睜著眼楮睡覺，要像在暗夜里明察，要象丹朱在堯當政時的戒懼。
“毋訪于佞”，說的是不可使用奸佞之人，使用奸佞則將嚴重行私。“毋蓄于諂”，說的是不可保護詣媚行為，保護詣媚則將欺騙君上。“毋育于凶”，說的是不可使用凶暴手段，手段凶暴則將傷害民眾。“毋監于讒”，說的是不可听信讒言，听信讒言則將脫離賢士。行私、欺上、傷害民眾、脫離賢士，這四者用事，正是要危害君主儀法，喪失君主政績的。作為君主，喪失了儀法與政績，還想要靠它取得名譽；作為人臣，不忠而邪僻，以用它追求爵祿，亂風俗敗世道，以便偷安享樂；即使國家威力再大，也是要損壞的。所以說︰“治國不正，雖大亦將滅亡。”因此，古人阻止這四者通行的途徑，堵塞它們的通道，並控制自身而不許循行此路。所以寫在書上，傳下來告誡後代人說︰造怨深重者，國威將喪失淨盡。
關于“不用其區區”，說的是“虛靜”。人生沒有長久不變的，所以說要虛靜待物。凡是固結事物而不許其活動，堵塞事物而不使其運行，那必然失掉時機。失掉時機則事情廢而不成。治國者只心正而無謬誤，還不能稱賢；正直而無才能，也不能稱美。聖人之所以被譽為賢美，是因為允許和隨任事物的發展變化。這種賜與，好比淵泉之水沒有枯竭，微微細細而不斷流施，因此，德的流布，其潤澤普遍加于萬物。所以說︰聖人是與天地相配的。
關于“鳥飛準繩”，這是說偉大人物的生活義理。鳥的飛翔，一定要返回到山上，集合在谷中。不飛回到山上則疲困，不集合到谷中則死亡。山與谷的地位，不一定平正筆直。但回到山上、集在谷中的路線，曲折固然曲折，總的則應該是正直的。因為鳥從北方起飛，意想到南方就飛到南方；從南方飛起，意想到北方就到達北方。如果大的意向是正確的，不可以小的曲折為妨害。所以，聖人稱美此事而寫在書里說︰長達千里的道路，不可能用繩墨來撥直，大到萬家的城市，不可能用準具來取平。這說的是偉大人物的行動，不必拘守先例與常規，能立義就可以稱賢。所以，人君在考評臣下的時候，不可丟掉這個論人的方法。
“胸充”，說的是心，心要求忠；“末衡”，說的是耳目，耳目要求正。忠與正，是治世之本。耳管听，听聯帶著所聞，所聞精審叫作聰；目管看，看聯帶著所見，所見精確叫作明；心管思慮，思慮聯帶著發言，發言得宜叫作智。聰明加上智則思想專一，專一而不昏亂，就帶來安定的政治。政治安定，人民有利；有利則勤勉，勤勉則吉。听得不精審就談不到聰，不審不聰則陷于荒謬。看得不準確就談不到明，不準不明就陷于錯誤。思慮不得宜就談不到智，不宜不智就陷于昏亂。荒謬錯誤加上昏亂則思想陷于困擾，困擾就帶來嫉妒與苛刻，嫉妒苛刻就產生險惡的政治。政治險惡，人民受害；受害則怨恨，怨恨則凶。所以說︰心地平實，耳目端正，講的是政治安定，興利于人民。
“毋犯其凶”，說的是立身中正而必須保持謹慎。“毋邇其求”，說的是人君敗亡常因貪戀于金玉馬女，而不愛惜糧食、財物，重稅于百姓則引起萬民怨恨。“遠其憂”，說的是人君的亡國，經常是因為接近于享樂。設置女樂，外則沉溺于馳騁田獵，內則放縱于美色淫聲，臣下懈怠懶惰，百官皆失其正，那就陷于混亂而亡國了。“高為其居，危顛莫之救”，這是說身居高位，自滿自大，而好自我焙耀；自主其盛，自處其賢，而自封為英雄。這樣，其“盛”必失，而其“雄”必敗。人君若自主其盛，自處其賢，以此掌握士民，國家就混亂，萬民就心怨，這是一定要亡國的。好比從萬仍高山上跌入深淵，其死亡而不可再起成為必然。所以說︰不可只顧眼前，而應當懷有遠慮；一意攀高，到了危險的頂峰就無法挽救了。
“可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，這是說選擇最佳主意，求取最佳效果的意思。天，不只有一個時序；地，不只有一種物利；人的活動，不只限一件事情。因此，事業不能不分為多種，名位不能不分為多樣。高明之士深通事物這一特點，所以，不只專于一種具體事物，而聯系研究事物的共同規律。所謂共同規律，就是通達到無上之高，概括無窮之多，並可運用于人間各種事物。因此，僅僅分清一句話，明白一個詞，掌握一件事，那只可談其片面，而不能廣泛闡發。聖人由此看到，一言不可能兼容多種涵義，所以，廣泛研究理論來選擇需要的內容；一事不可能兼容多種成例，所以，大量創造學說來比較它們的效果。年有四季，月有三旬，日有朝暮，夜有昏晨，而天上中星十二辰的運動次序，各有所主。所以說，天，不只有一個時序。山陵岑岩，淵泉水流，泉水越過⻆翼水水流不盡，泊水承接滔水水流不滿；土地高下肥瘠，產品各有所宜。所以說，地，不只有一種物利。鄉有習俗，國有法度，飲食不同味，衣服不同色，常用器械，規矩準繩，稱量數度，各事皆有成規。所以說，人的活動，不限于一件事情。這形形色色事物的儀法規律，其詳細內容是說不盡的。
“可正而視”，說的是分清美惡，區別優劣，此事不可不審慎對待。掌握與分析不混雜，政事的治理就不會出現災禍。“定而履”，說的是在其位，行其路，做其事，這樣，人民也就嚴守常業而不亂。所以能保持綱紀而贏得好的結果。“深而跡”，說的是光明磊落，道德修養有素，這樣，後代人人遵循常理而不陷于昏亂。故名聲永傳不息。
“天地一險一易，若鼓之有桴，{⺬適}擋則擊”。說的是如有所唱，必有所和，所和不差，因為都合天地的規律。影子不可能替彎曲的物體表現為筆直，回響不可能替粗惡的音響表現為美聲。由是聖人懂得過去的事物一定被參行于未來，所以君子必須戒懼地慎其所先行。
關于“天地，萬物之毫也，宙合有橐天地。”天地包裹著萬物，所以叫萬物之橐。而“宙合”的意思，是上通于天空之上，下深于土地之下，外出于四海之外，合攏天地，成為一個包裹。把它散放開來，可以滲透到沒有間隙的極小地方，簡直都說不出名字。真是可以說，大到沒有什麼物體在其外，小到沒有什麼東西可以在其內了。所以說︰它又能包藏天地。宙合的義理並沒有傳開，若一旦整理起來，其內容還不到一版，可惜整理之事沒有人去做。容納廣博就內容豐富，發表適時就用之得當。而聖人之道，豐富尤貴在用之得當。何謂用之得當呢？根據不背離法則的理論，運用在沒有固定範圍的各類事物上，應變而不失誤就叫作用之得當。事物的變化雖然無所不至，但沒有不處理得當的，治事的本末都不能離此中心，所以稱它的名字為“宙合”。
