桓公將東游，問于管仲曰︰“我游猶軸轉斛，南至瑯邪。司馬曰，亦先王之游已。何謂也？”管仲對曰︰“先王之游也，春出，原農事之不本者，謂之游。秋出，補人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂而不反者，謂之荒。先王有游夕之業于人，無荒亡之行于身。”桓公退，再拜命曰，“寶法也！”管仲復于桓公曰︰“無翼而飛者，聲也；無根而固者，情也；無方而富者，生也。公亦固情謹聲，以嚴尊生，此謂道之榮。”桓公退，再拜︰“請若此言。”管仲復于桓公曰︰“任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而遠者莫如年。以重任行畏涂，至遠期，唯君子乃能矣。”桓公退，再拜之曰；“夫子數以此言者教寡人。”管仲對曰︰“滋味動靜，生之養也；好惡、喜怒、哀樂，生之變也；聰明當物，生之德也。是故聖人齊滋味而時動靜，御正六氣之變，禁止聲色之淫，邪行亡乎體，違言不存口，靜無定生，聖也。仁從中出，義從外作。仁故不以天下為利，義故不以天下為名。仁故不代王，義故七十而致政。是故聖人上德而下功，尊道而賤物。道德當身，故不以物惑。是故身在草茅之中，而無懾意；南面听天下，而無驕色。如此，而後可以為天下王。所以謂德者不動而疾，不相告而知，不為而成，不召而至，是德也。故天不動，四時雲，下而萬物化︰君不動，政令陳，下而萬功成；心不動，使四肢耳目，而萬物情。寡交多親，謂之知人。寡事成功，謂之知用。聞一言以貫萬物，謂之知道。多言而不當，不如其寡也；博學而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也；忠信者，交之慶也。內不考孝弟，外不正忠信，澤其四經而誦學者，是亡其身者也。”
桓公明日弋在廩，管仲、隰朋朝。公望二子，弛弓脫 而迎之曰︰“今夫鴻鵠，春北而秋南，而不失其時，夫唯有羽翼以通其意于天下乎？今孤之不得意于天下，非皆二子之憂也？”桓公再言，二子不對。桓公曰︰“孤既言矣，二子何不對乎？”管仲對曰︰“今夫人患勞，而上使不時；人患饑，而上重斂焉；人患死，而上急刑焉。如此，而又近有色而遠有德，雖鴻鵠之有翼，濟大水之有舟楫也，其將若君何？”桓公蹴然逡遁。管仲曰︰“昔先王之理人也，蓋人有患勞而上使之以時，則人不患勞也；人患饑而上薄斂焉，則人不患饑矣；人患死而上寬刑焉，則人不患死矣。如此，而近有德而遠有色，則四封之內視君其猶父母邪！四方之外歸君其猶流水乎！”公輟射，援綏而乘。自御，管仲為左，隰朋參乘。朔月三日，進二子于里官，再拜頓首曰︰“孤之聞二子之言也，耳加聰而視加明，于孤不敢獨听之，薦之先祖。”管仲、隰朋再拜頓首曰︰“如君之王也，此非臣之言也，君之教也。”于是管仲與桓公盟誓為令曰︰“老弱勿刑，參宥而後弊。關幾而不正，市正而不布。山林梁澤，以時禁發而不正也。”草封澤鹽者之歸之也，譬若市人。三年教人，四年選賢以為長，五年始興車踐乘。遂南伐楚，門傅施城。北伐山戎，出冬 與戎叔，布之天下。果三匡天子而九合諸侯。
桓公外舍而不鼎饋，中婦諸子謂宮人︰“盍不出從乎？君將有行。”宮人皆出從。公怒曰︰“孰謂我有行者？”宮人曰︰“賤妾聞之中婦諸子。”公召中婦諸子，曰︰“女焉聞吾有行也？”對曰︰“妾人聞之，君外舍而不鼎饋，非有內憂，必有外患。今君外舍而不鼎饋，君非有內憂也，妾是以知君之將有行也。”公曰︰“善。此非吾所與女及也，而言乃至焉，吾是以語女。吾欲致諸侯而不至，為之奈何？”中婦諸子曰︰“自妾之身之不為人持接也，未嘗得人之布織也，意者更容不審耶？”明日，管仲朝，公告之。管仲曰︰“此聖人之言也，君必行也。”
管仲寢疾，桓公往問之，曰︰“仲父之疾甚矣，若不可諱也。不幸而不起此疾，彼政我將安移之？”管仲未對。桓公曰︰“鮑叔之為人何如？”管子對曰︰“鮑叔，君子也，千乘之國，不以其道予之，不受也。雖然，不可以為政。其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡終身不忘。”桓公曰︰“然則孰可？”管仲對曰︰“隰朋可。朋之為人，好上識而下問。臣聞之，以德予人者謂之仁，以財予人者謂之良。以善勝人者，未有能服人者也，以善養人者，未有不服人者也。于國有所不知政，于家有所不知事，必則朋乎！且朋之為人也，居其家不忘公門，居公門不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身。舉齊國之幣，握路家五十室，其人不知也。大仁也哉，其朋乎！”公又問曰︰“不幸而失仲父也，二三大夫者，其猶能以國寧乎？”管仲對曰︰“君請矍已乎？鮑叔牙之為人也好直，賓胥無之為人也好善，寧戚之為人也能事，孫在之為人也善言。”公曰︰“此四子者，其孰能一人之上也？寡人並而臣之，則其不以國寧，何也？”對曰︰“鮑叔之為人好直，而不能以國詘；賓胥無之為人也好善，而不能以國詘；寧戚之為人能事，而不能以足息；孫在之為人善言，而不能以信默。臣聞之，消息盈虛，與百姓詘信，然後能以國寧勿已者，朋其可乎？朋之為人也，動必量力，舉必量技。”言終，喟然而嘆曰︰“天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉！”管仲曰︰“夫江、黃之國近于楚，為臣死乎，君必歸之楚而寄之；君不歸，楚必私之。私之而不救也，則不可；救之，則亂自此始矣。”桓公曰︰“諾。”管仲又言曰︰“東郭有狗䘃䘃，旦暮欲嚙我， 而不使也。今夫易牙，子之不能愛，安能愛君？君必去之。”公曰︰“諾。”管子又言曰︰“北郭有狗䘃䘃，旦暮欲嚙我， 而不使也。今夫豎刁，其身之不愛，焉能愛君？君必去之。”公曰︰“諾。”管子又言曰︰“西郭有狗䘃䘃，旦暮欲嚙我， 而不使也。今夫衛公子開方，去其千乘之太子而臣事君，是所願也得于君者是將欲過其千乘也。君必去之。”桓公曰︰“諾。”管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙、豎刁、衛公子開方。五味不至，于是乎復反易牙。宮中亂，復反豎刁。利言卑辭不在側，復反衛公子開方。桓公內不量力，外不量交，而力伐四鄰。公薨，六子皆求立。易牙與衛公子內與豎刁，因共殺群吏，而立公子無虧。故公死七日不殮，九月不葬。孝公奔宋，宋襄公率諸侯以伐齊，戰于 ，大敗齊師，殺公子無虧，立孝公而還。襄公立十三年，桓公立四十二年。
白話譯文︰
桓公準備東游，問管仲說︰“我這次出游，想要東起之罘，南至瑯邪。司馬卻提出意見說，也要象先王的出游一樣。這是什麼意思呢？”管仲回答說︰“先王的出游，春天外出，調查農事上經營有困難的，叫作‘游’；秋天外出，補助居民中生活有不足的，叫做‘夕’。那種人馬出行而吃喝老百姓的，則叫作‘亡’；盡情游樂而不肯回來的，則叫作‘荒’。先王對人民有游、夕的事務，自己卻從沒有荒、亡的行為。”桓公退後拜謝說︰“這是寶貴的法度。”管仲又對桓公說︰“沒有羽翼而能飛的是語言，沒有根底而能鞏固的是感情，沒有地位而尊貴的是心性。您也應鞏固感情，謹慎言語，以嚴守尊貴的心性。這就叫道的發揚。”桓公退而表示感謝說；“願從此教。”管仲又對桓公說︰“負擔重莫如身體，經歷險莫如口舌，時間長莫如年代。負重任，行險路，長期堅持，唯君子才能做到。”桓公退後再拜說︰“夫子快把這方面的言論教給我。”管仲回答說︰“飲食作息，是心性的保養；好惡、喜怒、哀樂，是心性的變化；聰明處事，是心性的德能。因此，聖人總是調節飲食而安排作息，控制六氣的變化，禁止聲色的侵蝕，身上沒有邪僻的行為，口中沒有背理的言論，靜靜地安定著心性，這就是所謂聖人。仁是從心里發出的，義是在外面實行的。仁，所以不利用天下謀私利；義，所以不利用天下獵私名。仁，所以不肯取代他人而自立為王；義，所以年到七十而交出政務。因此，聖人總是以德為上而功業在下，重視道而賤視物利。道德在身，所以不被物利所誘惑。因此，即使身在茅舍之中，也毫無懼色；坐南面而治天下，也沒有驕傲之態。這然後才可以成為天下之王者。其所以叫作有德，就是不必發動，人們也知有所努力；不用言語，人們也能夠理解；不自為，事情也能成；不召喚，人們也能到。這就是德的作用。所以，天不用動，經過四時的運行，下面就萬物化育；君不用動，經過政令的發布，下面就萬事成功；心不用動，經過四肢耳目的使用，萬事萬物都感知其意圖。交游少而親者多的，叫作知人。用力少而成效好的，叫作會辦事。听一言就能夠貫通萬物的，叫作懂得道。多言而不得當，不如少言；博學而不會反省，一定產生邪惡。孝悌是仁的根本，忠信是交游的憑借。內不思考孝悌，外不正行忠信，離開這四條原則而空談學問，是會自亡其身的。”
第二天，桓公在米倉附近射獵，管仲、隰朋同來朝見。桓公看到兩人以後，收弓脫鎧而迎上去說︰“那些鴻鵠，春天北飛秋天南去而不誤時令，還不是因為兩只翅膀的幫助才能在天下暢意飛翔麼？現在我不得意于天下，難道不是你們兩位的憂慮麼？”桓公又說一遍，兩人都沒有回答。桓公說︰“我既說了，兩位怎麼不回答呢？”管仲回答說︰“現在人民憂慮勞苦，而國君卻不斷的使役他們；人民憂慮饑餓，而國君卻加重他們的賦稅；人民憂慮死，而國君卻加緊用刑。這樣，再加上親近女色，疏遠有德之士，雖然像鴻鵠之有雙翼，過河之有舟揖，對國君能有什麼作用呢？”桓公謙恭局促不知所措。管仲說︰“從前先壬治理人民，看人民憂慮勞苦，國君就限定時間使役，人們就不憂慮勞苦了；見人民憂慮饑餓，國君就輕收賦稅，人民就不憂慮饑餓了；見人民憂慮死，國君就寬緩用刑，人民就不憂慮死了。這樣，再加上親近有德行的人而遠女色，那麼，四境之內，對待君主就像父母一樣；四境之外，歸附君就象流水一般了！”桓公立刻中止打獵，拉著車繩上車了。他親自駕車，管仲坐在左邊，隰朋在右邊陪乘。他齋戒三天以後，把兩人接進供俸祖先的廟堂里，頓首拜謝說︰“我听到你們兩值的話，耳更加聰，目更加明了，我不敢自己獨听這些話，要同時推薦給先祖也听到。”管仲、隰朋頓首拜謝說︰“有像您這樣的國君，這些話不能算是我們的言論，而應該歸之于您的教導。”于是，管仲與桓公宣誓下令說︰“老弱不處刑，犯罪者經過三次寬赦以後再治罪。關卡只稽查而不征稅，市場只設官而不收錢，山林水澤，按時封禁和開放而不征賦稅。”結果墾草成封，就澤而鹽的人們，其歸附之眾，象集市一樣。用三年訓練人民，第四年，選拔賢能以配備官吏，第五年開始出動兵車。南伐楚國，靠近方城。又北伐山戎，拿出冬蔥與胡豆等物，播于天下。果然成就了三次匡扶天子而九次召集諸侯的霸業。
桓公曾在外面住宿而沒有列鼎進食，內官中婦諸子對宮女說︰“你們還不出來侍從麼？君王將要外出了。”宮女們都出來侍從桓公。桓公發怒說︰“誰說我要外出的？”宮女們說︰“我們是听中婦諸子講的。”桓公把中婦諸子召來說︰“你怎麼知道我要外出呢？”回答說︰“據我所知，您凡出宿于外而不列鼎進食，不是有內憂，就是有外患。現在您出宿外舍而不列鼎進食，既然沒有內憂，所以我知道您一定將要外出了。”桓公說︰“好，這本來不是我要說給你的，但你的話卻說到這里了，所以我就告訴你吧。我想召集各國諸侯，而人家不到，該怎麼辦呢？”中婦諸子回答說︰“我本人不去作服侍別人的事，別人也就不會給我做衣服。是不是您還有使諸侯不至的原由在內呢？”第二天，管仲上朝，桓公把這事告訴了他。管仲說︰“這真是聖人的話，您必須照著辦。”
管仲臥病，桓公去慰問，說︰“仲父的病很重了，這是無需諱言的。設不幸而此病不愈，國家大政我將轉托給誰呢？”管仲沒有回答。桓公說︰“鮑叔的為人怎樣？”管仲回答說︰“鮑叔是個君子。即使千輛兵車的大國，不以其道送給他，他都不會接受的。但是，他不可托以國家大政。他為人好善，但憎惡惡人太過分，見一惡終身不忘。”桓公說︰“那麼誰行？”管仲回答說︰“隰朋行。隰朋的為人，有遠大眼光而又虛心下問。我認為，給人恩惠叫作仁，給人財物叫作良。用做好事來壓服人，人們也不會心服；用做好事來薰陶人，人們沒有不心服的。治國有有所不管的政務，治家有有所不知的家事，這只有隰朋能做到。而且，隰朋為人，在家不忘公事，在公也不忘私事；事君沒有二心，也不忘其自身。他曾用齊國的錢，救濟過路難民五十多戶，而受惠者不知道是他。稱得上大仁的，還不是隰朋麼？”桓公又問說︰“我不幸而失去仲父，各位大夫還能使國家安寧麼？”管仲回答說︰“請您衡量一下本國吧！鮑叔牙的為人，好直；賓胥無的為人，好善；寧戚的為人，能干；曹孫宿的為人，能說。”桓公說︰“這四人，誰能得到一個？他們都是上等人材。現在我全都使用，還不能使國家安寧，那是什麼原故呢？”回答說︰“鮑叔的為人好直，但不能為國家而犧牲其好直；賓胥無的為人好善，但不能為國家而犧牲其好善；寧戚的為人能干，但不能適可而止；曹孫宿的為人能說，但不能取信以後就及時沉默。據我所知，按照消長盈虧的形勢，與百姓共屈伸，然後能使國家安寧長久的，還不是隰朋才行麼？隰朋為人，行動一定估計力量，舉事一定考慮能力。”管仲講完話，深嘆一氣說︰“上天生下隰朋，本是為我作‘舌’的，我身子死了，舌還能活著麼？”管仲還說︰“江、黃兩個國家，離楚很近，如我死了，您一定要把它們歸還給楚國。您如不歸還，楚國一定要吞並。他吞並而我不救，那不對；要去救，禍亂就從此開始了。”桓公說︰“好。”管仲又說道︰“東城有一只狗，動唇露齒，一天到晚，準備咬人，是我用木枷枷住而沒有使它得逞。現在的易牙，自己的兒子都不愛，怎麼能愛君？您一定要去掉他。”桓公說︰“好。”管子又說道︰“北城有一只狗，動唇露齒，一天到晚準備咬人，是我用木枷枷住而沒有使之得逞。現在的豎刁，自己的身體都不愛，怎能愛君？您一定要去掉他。”桓公說︰“好。”管子又說道︰“西城有一只狗，動唇露齒，一天到晚準備咬人，是我用木枷枷住而沒有使它得逞。現在的衛公子開方，棄掉千乘之國的太子來臣事于您。這就說明他的欲望是︰從您身上得到的，將遠超過一個千乘的國家。您一定去掉他。”桓公說︰“好。”管子死了。死後十個月，隰朋也死了。桓公免去易牙、豎刁和衛公子開方。但由于吃東西五味不佳，于是又把易牙召回來；由于宮中亂，又召回豎刁；由于沒有甘言蜜語在身邊，又召回衛公子開方。桓公內不量國力，外不計國交，而征伐四鄰。桓公死後，六子都求立為君。易牙和開方勾結豎刁，共殺百官，擁立公子無虧。所以，桓公死後六十七天沒有入殮，九個月沒有安葬。齊孝公跑到宋國，宋襄公率諸侯伐齊，戰于 地，大敗齊軍，殺掉公子無虧，立了齊孝公而回。宋襄公共立十三年，齊桓公立四十二年。
